양시영내과의원

[257.마음에가득한...하늘의 문을여소서...나의기도하는것보다...내백성이나를떠나]

1. 야곱이 [임마누엘 주 Q 동행하심의 확신 가운데 걸으며]눈을 들어 보니 에서가 사백 명의 장정을 거느리고 오고 있는지라 그의 자식들을 나누어 레아와 라헬과 두 여종에게 맡기고

2. 여종들과 그들의 자식들은 앞에 두고 레아와 그의 자식들은 다음에 두고 라헬과 요셉은 뒤에 두고

3. 자기는 그들 앞에서 나아가되 몸을 일곱 번 땅에 굽히며[=임마누엘Q확인 후 평강과 감사로 황홀한 가운데 향후 되어질 모든 일에 대해서조차 전적으로 주께 맡겨 의지하는...진정어린 마음의 감동, 또한 새로운 차원의 개방적 기쁨 안에 사로잡혀서, 절뚝거리며 선두에 앞서 나아가 <가신이 주인에게 하듯> 오체투지하여 7번 절하며] 그의 형 에서에게 가까이 가니

4. 에서가 달려와서 그를 맞이하여 안고 목을 어긋맞추어 그와 입맞추고 서로 우니라

5. 에서가 눈을 들어 여인들과 자식들을 보고 묻되 너와 함께 한 이들은 누구냐 야곱이 이르되 하나님이 주의 종에게 은혜로 주신 자식들이니이다

6. 그 때에 여종들이 그의 자식들과 더불어 나아와 절하고

7. 레아도 그의 자식들과 더불어 나아와 절하고 그 후에 요셉이 라헬과 더불어 나아와 절하니

8. 에서가 또 이르되 내가 만난 바 이 모든 떼는 무슨 까닭이냐 야곱이 이르되 내 주께 은혜를 입으려 함이니이다...<이 진정의 겸비-겸손-겸허함의 지혜를 보라!!...과거의 빚 또는 은혜 그대로 갚겠다 함의 <그 어떤> 건방짐은 추호도 없고 다만, 가신이 주인에게 드리는 예물일 뿐이고, [이미 야곱이 체험한 임마누엘 주 Q이 그러하심처럼] 에서를 자비롭고 포용력 있고 너그러운 <잘 참아주며 불쌍히 여기는> 선한 주인으로 높여 주면서 자신을 그의 가신의 위치에 두며, 그 자비심을 불러 일으킴으로써 <지난 날의 과오에 대해> 그 용서하는 자비 베풀어 주기를 구하고 있다!!>

9. 에서가 이르되 내 동생아 내게 있는 것이 족하니 네 소유는 네게 두라

10. 야곱이 이르되 그렇지 아니하니이다 내가 형님의 눈앞에서 은혜를 입었사오면[용서하는 자비 이미 마음에 적용하셨다면] 청하건대 내 손에서 이 예물을 받으소서 내가 형님의 얼굴을 뵈온즉 하나님의 얼굴을 본 것 같사오며 형님도 나를 기뻐하심이니이다

11. 하나님이 내게 은혜를 베푸셨고 내 소유도 족하오니 청하건대 내가 형님께 드리는 예물을 받으소서 하고 그에게 강권하매 받으니라...선제적 회개를 통해 주 앞에서 튜닝된 마음의, 진정어린 겸손 인한 개방성과 기뻐 존대함은 원수대적의 마음조차 녹인다!!

13. 야곱이 그에게 이르되 내 주도 아시거니와 자식들은 연약하고 내게 있는 양 떼와 소가 새끼를 데리고 있은즉 하루만 지나치게 몰면 모든 떼가 죽으리니

14. 청하건대 내 주는 종보다 앞서 가소서 나는 앞에 가는 가축과 자식들의 걸음대로 천천히 인도하여 세일로 가서 내 주께 나아가리이다

15. 에서가 이르되 내가 내 종 몇 사람을 네게 머물게 하리라 야곱이 이르되 어찌하여 그리하리이까 나로 내 주께 은혜를 얻게 하소서 하매

17. 야곱은 숙곳에 이르러 자기를 위하여 집을 짓고 그의 가축을 위하여 우릿간을 지었으므로 그 땅 이름을 숙곳이라 부르더라

....<아직 여전히 요단동편임!!> : 이기적-천연적으로 행하고 주님 위해 한 일은 하나도 없음, 벧엘에서 꾼 꿈을 잊고 있는바, 하란에서 돌아온 목적을 잊고 있다....그후 어느시점에서 각성하고 요단 건너 서편 땅 세겜으로 오고 있다.

18. ○야곱이 밧단아람에서부터 평안히[살렘] 가나안 땅 세겜 성읍에 이르러 그 성읍 앞에 장막을 치고

19. 그가 장막을 친 밭을 세겜의 아버지 하몰의 아들들의 손에서 백 크시타에 샀으며

20. 거기에 제단을 쌓고 그 이름을 엘엘로헤이스라엘[하나님, 이스라엘(야곱)의 하나님 :: 하나님, 이스라엘 전능자의 영광]이라 불렀더라.

...드디어, 세겜(의 살렘)에 이르러 야곱은 장막과 제단의 간증을 가지게 되었으나, 여전히 Q<엘 벧엘>에게는 제단은 있으나 집<성전>은 없으시기에, Q 친히 나타나심은 아직 없으심

1 Then Jacob looked up, and saw Esau coming with four hundred men. So he divided the children among Leah and Rachel and the two maids.

2 He put the maids and their children in front, Leah and her children after them, and Rachel and Joseph last of all.

3 Then Jacob crossed over [the stream] ahead of them and bowed himself to the ground seven times [bowing and moving forward each time], until he approached his brother.

4 But Esau ran to meet him and embraced him, and hugged his neck and kissed him, and they wept [for joy].

5 Esau looked up and saw the women and the children, and said, “Who are these with you?” So Jacob replied, “They are the children whom God has graciously given your servant.”

7 Leah also approached with her children, and they bowed down. Afterward Joseph and Rachel approached, and they bowed down.

8 Esau asked, “What do you mean by all this company which I have met?” And he answered, “[These are] to find favor in the sight of my lord.”

9 But Esau said, “I have plenty, my brother; keep what you have for yourself.”

10 Jacob replied, “No, please, if now I have found favor in your sight, then accept my gift [as a blessing] from my hand, for I see your face as if I had seen the face of God, and you have received me favorably.

11 Please accept my blessing (gift) which has been brought to you, for God has dealt graciously with me and I have everything [that I could possibly want].” So Jacob kept urging him and Esau accepted it.

12 Then Esau said, “Let us get started on our journey and I will go in front of you [to lead the way].”

13 But Jacob replied, “You know, my lord, that the children are frail and need gentle care, and the nursing flocks and herds [with young] are of concern to me; for if the men should drive them hard for a single day, all the flocks will die.

14 Please let my lord go on ahead of his servant, and I will move on slowly, governed by the pace of the livestock that are in front of me and according to the endurance of the children, [a]until I come to my lord in Seir [in Edom].”

15 Then Esau said, “Please let me leave with you some of the people who are with me.” But Jacob said, “[b]What need is there [for it]? Let me find favor in the sight of my lord.”

17 But Jacob journeyed [north] to Succoth, and built himself a house and made shelters for his livestock; so the name of the place is Succoth (huts, shelters).

18 When Jacob came from Paddan-aram, he arrived safely and in peace at the city of Shechem, in the land of Canaan, and camped in front of the [walled] city.

19 Then he bought the piece of land on which he had pitched his tents from [c]the sons of Hamor, Shechem’s father, for a hundred [d]pieces of money.

Genesis 33:14 Jacob must have been concerned about traveling through Edom and used this excuse to avoid following Esau to Seir. Indeed, he heads in the opposite direction.

Genesis 33:19 Heb qesitah, an uncertain measure of weight; a rabbi once reported hearing the ma’ah, a small coin worth 1/12 of a shekel, called a qesitah.

1. And Jacob lifted up his eyes, and looked, and, behold, Esau came, and with him four hundred men. And he divided the children unto Leah, and unto Rachel, and unto the two handmaids. 2. And he put the handmaids and their children foremost, and Leah and her children after, and Rachel and Joseph hindermost. 3. And he passed over before them, and bowed himself to the ground seven times, until he came near to his brother. 4. And Esau ran to meet him, and embraced him, and fell on his neck, and kissed him: and they wept. 5. And he lifted up his eyes, and saw the women and the children; and said, Who are those with thee? And he said, The children which God hath graciously given thy servant. 6. Then the handmaidens came near, they and their children, and they bowed themselves. 7. And Leah also with her children came near, and bowed themselves: and after came Joseph near and Rachel, and they bowed themselves. 8. And he said, What meanest thou by all this drove which I met? And he said, These are to find grace in the sight of my lord. 9. And Esau said, I have enough, my brother; keep that thou hast unto thyself. 10. And Jacob said, Nay, I pray thee, if now I have found grace in thy sight, then receive my present at my hand: for therefore I have seen thy face, as though I had seen the face of God, and thou wast pleased with me. 11. Take, I pray thee, my blessing that is brought to thee; because God hath dealt graciously with me, and because I have enough. And he urged him, and he took it. 12. And he said, Let us take our journey, and let us go, and I will go before thee. 13. And he said unto him, My lord knoweth that the children are tender, and the flocks and herds with young are with me: and if men should overdrive them one day, all the flock will die. 14. Let my lord, I pray thee, pass over before his servant: and I will lead on softly, according as the cattle that goeth before me and the children be able to endure, until I come unto my lord unto Seir. 15. And Esau said, Let me now leave with thee some of the folk that are with me. And he said, What needeth it? let me find grace in the sight of my lord. 16. So Esau returned that day on his way unto Seir. 17. And Jacob journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth. 18. And Jacob came to Shalem, a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padanaram; and pitched his tent before the city. 19. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent, at the hand of the children of Hamor, Shechem's father, for an hundred pieces of money. 20. And he erected there an altar, and called it EleloheIsrael.

1. Then Jacob lifted his eyes and looked, and behold, Esau was coming, and four hundred men with him. So he divided the children among Leah and Rachel and the two maids. 2. And he put the maids and their children in front, and Leah and her children next, and Rachel and Joseph last. 3. But he himself passed on ahead of them and bowed down to the ground seven times, until he came near to his brother. 4. Then Esau ran to meet him and embraced him, and fell on his neck and kissed him, and they wept. 5. And he lifted his eyes and saw the women and the children, and said, "Who are these with you?" So he said, "The children whom God has graciously given your servant." 6. Then the maids came near with their children, and they bowed down. 7. And Leah likewise came near with her children, and they bowed down; and afterward Joseph came near with Rachel, and they bowed down. 8. And he said, "What do you mean by all this company which I have met?" And he said, "To find favor in the sight of my lord." 9. But Esau said, "I have plenty, my brother; let what you have be your own." 10. And Jacob said, "No, please, if now I have found favor in your sight, then take my present from my hand, for I see your face as one sees the face of God, and you have received me favorably. 11. "Please take my gift which has been brought to you, because God has dealt graciously with me, and because I have plenty." Thus he urged him and he took [it.] 12. Then Esau said, "Let us take our journey and go, and I will go before you." 13. But he said to him, "My lord knows that the children are frail and that the flocks and herds which are nursing are a care to me. And if they are driven hard one day, all the flocks will die. 14. "Please let my lord pass on before his servant; and I will proceed at my leisure, according to the pace of the cattle that are before me and according to the pace of the children, until I come to my lord at Seir." 15. And Esau said, "Please let me leave with you some of the people who are with me." But he said, "What need is there? Let me find favor in the sight of my lord." 16. So Esau returned that day on his way to Seir. 17. And Jacob journeyed to Succoth; and built for himself a house, and made booths for his livestock, therefore the place is named Succoth. 18. Now Jacob came safely to the city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Paddan-aram, and camped before the city. 19. And he bought the piece of land where he had pitched his tent from the hand of the sons of Hamor, Shechem's father, for one hundred pieces of money. 20. Then he erected there an altar, and called it El-elohe-israel.

전 장에서는 야곱이 어떻게 하나님과 겨루어 이겼는지를 살펴보았다.

여기서는 야곱이 어떻게 사람과도 겨루어서 이겼는지를 살펴볼 수 있으며 에서가 어떻게 마음이 변해 갑자기 야곱과 화해하게 되었는지를 볼 수 있다.

이 사실은 “사람의 행위가 여호와를 기쁘시게 하면 그 사람의 원수라도 그로 더불어 화목하게 하시느니라” 하는 잠언 16장 7절의 말씀과 같다.

2. 대단히 친절하고 예절 있는 담화. 야곱과 에서는 다음과 같은 사실들을 이야기했다.

3. 야곱은 가나안에 정착하여 집을 짓고, 밭을 사고, 제단을 쌓았다(16-20).

Ⅰ. 야곱은 에서가 마중 나오는 것을 보았다(1절). “눈을 들어 보았다”

이 표현은 낙심한 표정과는 정반대인 즐거움과 신뢰의 표정이라고 생각하는 사람이 있다.

모든 사정을 기도를 통해 하나님께 맡기고 자신의 길을 걸어갔기 때문에 확신에 가득찬 야곱의 얼굴에는, “얼굴에 다시는 수색이 없었던” 것이다(삼상 1:18).

모든 근심을 하나님께 맡긴 사람은 결과가 어떻든, 흡족하고 침착한 마음으로 앞으로 일어날 일들을 기다릴 수가 있다.

하나님께 고정되고 그 분을 의지하는 마음에는 아무것도 끼어들 수 없기 때문에 그렇다는 것을 기억하자.

야곱은 기도에 대해 하나님이 어떻게 응답하시는지 보려고 높은 파수대 위에 섰다(합 2:1).

Ⅱ. 야곱은 가족을 두 여종과 자녀들, 레아와 그의 자녀들, 라헬과 요셉 순으로, 질서정연하게(!!) 아주 잘 세워 놓았다.

에서가 친구로서 나올 때는 겸손하게 보이도록 적으로서 다가올 때는 가족의 안전을 구할 수 있도록, 어떤 태도로 오든지 기꺼이 맞이할 수 있었다(1, 2절).

이 두 형제가 얼마나 서로 다른지 살펴보자. 에서는 400명의 시종을 거느리고 크게 보이려 하고 있다.

그런데 야곱은 어쩌면 귀찮기도 한, 자기가 일일이 돌보지 않으면 안 될 여인들과 아이들을 길게 거느리고 있다.

그 와중에도 야곱은 통제권을 발휘하여 침착하게 부드럽고 따뜻하게 가족의 안전을 보살펴 주고 있다.

그런데 실은 장자의 권리를 가졌을 뿐 아니라 결국 모든 것을 다스리는 사람이요, 어떤 면에서나 큰 사람은 에서가 아니라 야곱이다.

자기 가족에게 늘 관심을 기울이고, 일일이 개인적으로 살피는 것이 위대한 사람들에게 결코 부끄러운 일이거나 어울리지 않는 일이 아니라는 것을 알자.

야곱은 에서가 자기 군대의 우두머리로서 보여 준 것보다 더 훌륭한 본을 자기 가족의 우두머리로서 보여 주고 있다.

Ⅲ. 야곱과 에서는 만나서 서로 가능한 최선의 태도로 친절히 대했다.

에서가 적이기 때문에 두려웠지만 형으로 맞아 경의를 표한 것이다.

아마 야곱은 아벨이 형 가인보다 하나님의 사랑을 받기는 했지만, 아벨이 동생으로서 의무와 경의를 다했기에 하나님께서 아벨을 위한 증인이 되셨다는 사실을 기억했을 것이다. “죄의 소원은 네게 있으나 너는 죄를 다스릴지니라”(4:7).

(1) 깨진 평화를 회복하는 길은 우리의 의무를 다하고, 어떤 경우에나 존경을 표함으로써 결코 평화가 깨진 일이 없었던 것처럼 하는 것이다.

친구간에 서로 갈린 다음에 그 일을 늘 기억하고 반복하기 때문에 그 갈라짐이 영원하게 된다.

(2) 겸손하고 겸허한 태도는 진노를 푸는 데 큰 역할을 한다.

많은 사람들이 스스로 겸손해짐으로써 자신을 보존한다. 총알은 고개를 숙인 사람 위로 날아가는 법이다.

“에서가 달려와.” 미워서 쫓아온 것이 아니라 사랑하기 때문에 달려온 것이다.

에서는 참으로 마음 깊이 화해했으며, 상상할 수 있는 모든 사랑의 표현으로 야곱을 맞이했다.

에서가 돌아오는 동생을 가장 정중하게 맞기 위해서 사백 인을 이끌고 나온 것이지 악한 뜻이 있어서 그런 것은 아니라고 생각하는 사람도 있다.

그런데 야곱의 사자들의 전언은 그렇지 않았던 것이 분명하다(32:5, 6). 야곱은 생각이 깊고 의지가 굳은 사람이었다.

아무 근거 없이 야곱이 그처럼 두려워했으리라고 생각할 수는 없다. 그리고 하나님의 성령께서도 야곱으로 하여금 그런 상상적인 두려움 속에서 그렇게 기도하게 하신 것이 아닐 것이다.

에서의 마음속에 이처럼 놀라운 변화가 지금 일어난 것이 아니고 본래 그랬었다면, 야곱이 하나님과 겨루어 이김으로써 사람과도 겨루어 이길 수 있는 힘을 얻었다고 말할 수도 없을 것이다. 다음 사실을 주목하자.

(1) 하나님께서는 모든 사람의 마음을 당신 손으로 잡고 계신다.

그리고 하나님이 뜻하시는 대로, 언제 어떤 방법으로든지 남몰래, 아무 소리 없이, 그리고 불가항력적으로 그 마음을 바꾸실 수 있다.

하나님께서는 한 사울에게는 참는 은총을 통해(삼상 26:21, 25), 또 다른 사울에게는 새롭게 하시는 은총을 통해(행 9:21, 22) 역사하셨듯이 갑자기 적을 친구로 바꾸실 수 있는 것이다.

(2) 하나님을 신뢰하고 고난의 날에 그 분에게 부르짖는 것은 결코 헛된 일이 아니다.

그렇게 하는 사람들은 당면한 문제가 생각 이상으로 호전됨을 종종 보게 된다.

야곱은 자기가 그렇게 두려워하던 형이 친절하게 맞아 주어 너무 기뻐서 울었고, 에서는 이상하게도 자기가 동생에게 품었던 악한 생각이 설명할 수 없게 되고 실행할 수 없게 되자, 그런 악한 의도를 품었던 사실이 부끄럽고 슬퍼서 울었을 것이다.

우리는 여기에서 두 형제가 서로 만나 옛날의 싸움은 다 잊고 허심탄회하고 우애 있게 서로 이야기하는 것을 볼 수 있다.

옛날의 싸움에 대해서는 일체 언급하지 않는 것이 가장 좋은 방법이다.

Ⅰ. 야곱과 에서는 야곱 일행에 대해 이야기를 주고받았다(5-7절).

가장 나이를 많이 먹은 아이가 열네 살을 넘기지 않았을 것이며, 그런 어린아이 열한 명이나 열두 명이 야곱에게 붙어 있었을 것이다.

에서는 “너와 함께한 이들은 누구냐?”고 물었다. 야곱은 자기 재산이 많이 불었다는 것은 이미 에서에게 알린 바 있지만(32:5), 자기 아이들에 대해서는 언급하지 않았다.

적으로서 형을 만나게 된다면 아이들을 형의 진노에 노출시키기가 싫어서, 우애 있게 만난다면 형을 깜짝 놀라게 하고 즐겁게 해 주고 싶어서 아이들에 대한 얘기를 안 했는지도 모른다.

그래서 당연히 에서는 궁금하여 “너와 함께 있는 저들이 누구냐?”고 물은 것인데, 야곱은 본래 성격대로 진지하게 대답했다.

“하나님이 주의 종에게 은혜로 주신 자식이니이다.” 이 대답이야말로 완전한 답변이었다.

에서처럼 속된 사람에게 하기에 가장 알맞은 답변은 “제 자식들입니다” 하는 것인지도 모른다.

그러나 야곱은 하나님을 전혀 모르는 사람처럼 자기 주장만 하려고 하지는 않았다.

행동뿐 아니라 말까지도 “하나님께 합당”해야 한다는 사실을 명심하자(요삼 1:6). 야곱은 자기 자식들에 대해 이렇게 말했다.

아이들은 여호와께서 허락하신 기업이다(시 107:41; 112:9; 128:3).

야곱은 아이들을 하나님의 자비로운 은총에 의해 얻은 것이다.

아이들이 많아서 돌보는 일이 힘들고 넉넉히 먹이거나 입히지 못하면서도 야곱은 자녀들을 큰 축복으로 여겼다.

야곱은 아내들과 아이들에게 차례로 나와 자기처럼 에서에게 인사를 하게 했다(6, 7절).

가장이 존경을 표하는 사람들에게 온 집안이 존경을 표하는 것은 당연한 일이기 때문이다.

Ⅱ. 야곱과 에서는 야곱이 보낸 선물에 대해 이야기를 주고받았다.

1. 에서는 이 모든 선물이 자기도 넉넉히 있고 필요하지 않다고 하면서 점잖게 거절했다(9절).

영예를 생각하는 사람은 자기 우정이 돈 때문에 맺어지는 것이 아닌 것으로 보이기를 원한다는 것을 기억하자.

야곱이 에서의 진노를 풀려고 보낸 선물이 어떤 영향을 주었든지, 에서는 그 선물을 받고 싶어하지 않았던 것이다.

그 이유는, “내게 있는 것이 족하다”, 즉 자기는 “많이(문자적 의미는 그렇다) 가지고 있다”는 것이다. 그러므로 에서는 동생의 재물을 가지고 싶어하지 않았다.

(1) 영적 축복을 받지 못하고 하나님과 아무 언약도 맺지 못하고 있는 사람들 중에 이 세상의 부(富)를 많이 소유하는 사람이 많다.

에서는 하나님께서 약속하신 대로 자신의 힘으로 이 세상의 기름진 것과 재물을 얻었다.

(2) 다른 사람들처럼 많이 가지고 있지는 않지만, 자기가 지니고 있는 것이 넉넉하다는 것을 아는 것은 훌륭한 일이다.

에서조차도 “내게 있는 것이 족하니” 하고 말할 수 있는 것이다.

(3) 자기 소유에 만족하는 사람은 다른 사람의 소유를 탐내지 않는 행동을 통해 자신은 자기 소유에 만족하고 있다는 것을 보여 주어야 한다.

에서는 야곱에게 재산을 그대로 가져가라고 부탁했다. 그것이 야곱에게 더 필요하리라 생각했기 때문이다. 에서가 부자였기 때문이든지 아니면 야곱과 화해를 했으니 야곱을 기쁘게 해 주고 싶어서였든지 에서는 그 재산이 필요하지 않았다.

우리는 욕심으로 다른 사람의 겸손한 친절을 이용하지 않도록 주의해야 한다. 그리고 어리석게 다른 사람의 관용을 통해 자기 이익을 취하려고 해서도 안 된다.

2. 야곱은 에서가 선물을 받도록 강권하고 마침내 받도록 했다(10, 11절).

야곱은 두려움 속에서 이 선물들을 보냈다(32:20). 그러나 두려움이 사라진 지금, 야곱은 자기가 형의 사랑을 바라는 것이지 형의 진노를 두려워하는 것이 아니라는 것을 보여 주기 위해 그 선물을 받아 달라고 간청했다. 야곱은 두 가지 사실을 요청했다.

(1) 야곱은 형의 사랑에 만족해 스스로 이에 대한 감사의 표시를 해야 하겠다고 생각했다.

야곱은 형에게 “내가 형님의 얼굴을 뵈온즉 하나님의 얼굴을 본 것 같사오며”라고 했다. 이는 참으로 야곱의 높은 겸양을 보여 주는 것이다.

“제가 형님이 저와 화해를 하시고 저와 더불어 화목하게 지내려 하신다는 것을 알았습니다.

이는 마치 화해하시는 하나님을 뵙는 것과 같은 것입니다”는 뜻이다. 어쩌면 야곱이 에서의 얼굴에서 하나님의 사랑을 보았다는 뜻일 수도 있다.

에서의 화평한 얼굴은 하나님께서 야곱의 기도를 들어주셨다는 일종의 증표일 수 있기 때문이다.

인간의 위로라 할지라도, 우리의 기도에 대한 응답으로 받는 것이고 하나님이 응답하셨다는 증표로 나타나는 것이라면 그것이 우리에게 참된 위로가 된다.

또한 서로 불화하던 친구들 사이에 우정이 회복되어 화목하게 되고, 사랑할 수 있게 되는 것은 참으로 축복이고 즐거움이다.

(2) 야곱은 자기 재산에 대해서 이야기한다. “하나님이 내게 은혜를 베푸셨고.”

만약 이 세상에서 우리에게 많은 재산이 생기면 이에 대해 하나님께 감사하고 영광을 돌리며, 우리는 그 많은 재산을 가질 자격이 없지만 하나님께서 큰 은혜를 베풀어 주셨다고 인정해야 한다. “재물 얻을 능”을 주시는 분은 하나님이시다(신 8:18).

야곱은 덧붙여서 “나의 소유도 족하오니, 나는 모든 것을 다 가지고 있다”고 말했다.

에서가 족함은 많이 소유했다는 뜻이지만, 야곱의 족함은 모든 것이라는 뜻이다. 경건한 사람은 비록 이 세상에서 가진 것이 없다 할지라도, 자기는 모든 것을 가졌다고 진심으로 말할 수 있는 사람이라는 것을 명심하자.

① 그런 사람은 모든 것의 주인이신 하나님을 모시고 있고, 그 하나님 안에서 모든 것을 소유하고 있으며, 그가 그리스도의 것이 될 때는 모든 것이 그의 것이 되기 때문이다(고전 3:22).

② 그런 사람은 모든 위로와 즐거움을 지니고 있기 때문이다. “내게는 모든 것이 있고 또 풍부한지라”(빌 4:18).

많이 가진 사람은 더 많이 갖고 싶어한다. 그러나 모든 것을 다 가졌다고 생각하는 사람은 족하다고 확신한다.

그런 사람은 미래에 대한 예견 속에서 모든 것을 지니고 있다. 하늘나라에 이르면 지금 소유하고 있는 것이 필요 없게 된다.

다만 그 때까지, 결국 극히 짧은 동안만 재산이 필요한 것이다. 이런 원칙에서 야곱은 에서에게 선물을 받으라고 한 것이고, 에서는 마침내 그 선물을 받았다.

인간들을 관대하고 마음이 자유롭고 인색하지 않은 사람으로, 유치하고 간교한 일을 경멸할 수 있는 사람으로 만드는 것은 참으로 훌륭한 일임을 기억하자.

1. 에서는 참다운 화해의 증거로, 자기가 일행의 안내자가 되어 함께 가겠다고 제의했다(12절).

이 두 형제가 지금처럼 다정하고 우애 있었던 때는 없었다. 하나님의 역사하심은 참으로 완전한 것이라는 것을 깨닫자.

하나님은 에서를 적대적이 아닌 사람으로만 변하게 하신 것이 아니라, 더 나아가 친구가 되게 하셨다.

부러진 뼈가 나은 후에는 이전보다 더 단단해지는 것과 마찬가지다.

에서는 야곱의 일행을 좋아했고, 세일 산으로 향하도록 했다.

우리는 모든 사람의 마음을 사로잡고 계신 하나님을 신뢰해야 하며, 어떤 처지에 있게 되든지 결코 하나님을 불신하고 절망에 빠지지 말아야 한다.

그러나 야곱은 매우 겸손하고 점잖게 이 제의를 거절했다(13, 14절).

이 거절 속에서 가족과 가축의 무리에게 선한 목자이며 훌륭한 가장인 야곱의 모습을 살펴볼 수 있다.

야곱은 어린이들과 어린 가축들을 생각하지 않을 수 없었다. 그들을 억지로 끌고 가거나 서둘러 몰고 갈 수 없었다.

하나님에 관한 일에 있어서 젊은이들을 돌보고 책임지는 사람들은, 야곱이 보여 준 것과 같은 신중함과 사랑을 본받아야 한다.

처음부터 종교적 의무를 힘겹게 부과하지 말고 그들이 감당할 수 있는 만큼 인도해야 한다.

그리하여 가능한 한 그들이 해야 할 일이 부담스럽지 않게 해 주어야 한다. 선한 목자이신 그리스도께서도 그렇게 하신다(사 40:11).

야곱은 자기 때문에 에서가 갈 길이 늦추어지거나, 혹은 자기 가족이 억지로 서둘러 빨리 가게 되는 것이 싫었다.

또 흔히 사람들은 자기 집보다 남들과 함께 어울려 지내는 것을 좋아하지만, 야곱은 형과 동행하고 싶지 않았다.

야곱은 에서가 먼저 가고 자기는 그 뒤를 여유 있게 따라가는 것이 더 좋으리라고 생각했다.

우리의 기준대로 다른 사람들을 묶어 놓는 것은 불합리한 일이라는 것을 기억하자.

우리가 반드시 동행하지는 않는다 할지라도, 마침내 동일한 종착점에 즐겁게 도달할 수도 있다.

함께 갈 수 없는 사이도 있지만, 그렇다고 서로 냉담해질 필요가 없는 사이도 있다.

야곱은 에서에게 세일 산으로 가서 그에게 가는 것이 현재의 계획이라고 말했다.

야곱이 가족과 정착한 후에 형 에서를 찾아갔다는 기록은 없으나 분명히 그렇게 했을 것 같다.

친구와 화해를 한 다음에는, 그 우정을 더 개발하고 서로 겸양하여 예의를 갖추는 것을 게을리하지 말아야 한다는 것을 명심하자.

2. 에서는 하인 몇 사람을 안내 겸 보호자로 남겨 두겠다고 제안했다(15절).

에서는 야곱에게 가족과 목자들만 있을 뿐 심부름꾼도, 종도 하인들도 없는 것을 보고 자기처럼 야곱에게도 종이나 하인이 필요하리라 생각했다.

또 자기 종들을 거느리게 함으로써 야곱이 권위를 지닐 수 있도록 해 주고 싶었다(에서는 그렇게 할 수 있으리라고 생각했다).

야곱이 위대한 사람처럼 보이게 하여 자기, 곧 에서의 아우로서 손색이 없어 보이게 하기를 원했다.

그러나 야곱은 에서가 오해하지 않을까 걱정을 하면서도, 이 제안을 겸손하게 거절했다. “어찌하여 그리하리이까?”

체면 때문에 시종이 필요한 사람은 아니었다. 불필요한 종자들을 거느리면서 자기를 화려하게 보이게 하려는 사람은 아니었다. “어찌하여 그리하리이까?” 하고 말할 수 있어야 한다. 그런 많은 것으로 치장하는 것은 공허한 허영이고 가식일 뿐이다.

(2) 야곱은 하나님의 보호하심을 받고 있었기 때문에 안전을 위한 시종들이 필요 없었다.

하나님을 수호자로 모시고 있는 사람들은 야곱이 그랬던 것처럼, 하나님의 군병들의 보호 아래 아무 위험도 없는 보호 가운데 안전하게 있다는 것을 기억하자.

매일 아침 하나님을 무기로 삼을 수 있는 사람들은 구태여 칼을 잡을 필요가 없다. 야곱은 이렇게 덧붙여 말하고 있다. “나로 내 주께 은혜를 얻게 하소서. 당신의 은혜를 얻는 것, 제가 필요한 모든 것은 그것뿐입니다. 제가 형님에게 바라는 것은 그것뿐입니다.”

만약 야곱이 형의 선의를 그렇게 귀하게 여겼다면, 우리는 하나님의 선의를 더욱 귀하게 여겨야 한다.

에서는 따뜻한 형제 사랑 속에 헤어진 뒤에 자기 땅으로 되돌아가고(16절), 야곱은 한 곳에 이르러 가축들을 위한 우리도 짓고, 자기와 가족을 위한 집도 짓고, 여러 시설들을 세우면서 한동안 그 곳에 산 것 같다. 후에 그 장소는 요단강 건너편에 있는 갓 족속의 도시로 숙곳(움막이라는 뜻)이라 불렸다.

그의 후손들이 후에 돌로 된 집에서 살면서, “유리하는 아람 사람들”이 바로 움막을 치고 살던 자기들의 조상이라는 사실을(신 26:5) 상기했기 때문에 그렇게 이름을 붙였을 것이다. 야곱의 시대 이후에야 비로소 사람들이 돌을 다듬어서 집을 짓기 시작했기 때문이다.

Ⅱ. 야곱이 세겜 성에 이르렀다. 이 곳은 세겜의 도성, 곧 살렘이라고 부른다.

비평가들은 일반적으로 이 말을 “그는 안전하게, 또는 평화롭게 세겜 도성으로 갔다”고 해석한다.

많은 어려움을 겪은 고통스러운 여행 끝에, 야곱은 마침내 안전하게 가나안 땅에 도착한 것이다.

질병이나 위험들은 건강과 안전이 얼마나 귀한지를 가르쳐 준다.

또한 우리가 안전하게 출입을 할 수 있는 것에 대해 얼마나 마음을 열어 놓고 감사해야 하는지를 가르쳐 준다.

가나안 땅이 약속에 의하면 야곱의 것이긴 했지만, 그 땅을 야곱의 소유로 할 때가 아직 오지 않았다.

그래서 지금 거주하는 사람들과 논쟁을 피하려고 야곱은 돈을 주고 자기 땅을 사는 것으로 만족했다.

소유권은 은총에 근거하고 있는 것이 아니라는 것을 기억하자. 하늘을 값없이 얻었다고 해서, 땅까지 그렇게 얻을 수 있으리라고 생각하면 안 된다.

(1) 섭리로 그를 인도해 주신 하나님께 감사하기 위한 것이었다.

야곱은 그저 말로만 감사하는 것으로는 만족할 수가 없어 실제로 그 감사를 표현한 것이다.

(2) 자기 가정에서 언제나 하나님을 예배하며 신앙을 지켜 나가기 위한 것이었다.

우리가 장막을 치는 곳에는 언제나 하나님께 바치는 제단도 있어야 한다는 것을 기억하자. 우리가 집을 짓는 곳에는 언제나 교회도 있어야 한다.

야곱은 이 제단을 엘엘로헤 이스라엘, 즉 하나님, 이스라엘의 하나님께, 일반적인 의미로는 유일하게 살아 계시고 진실하신 하나님께, 최선의 존재이시고 최초의 원인이신 분께 바쳤다. 특별히 야곱 자신과 언약을 맺어 주신, 이스라엘의 하나님께 바친 것이다.

하나님을 예배할 때, 우리는 자연적인 신앙의 깨달음과 계시된 신앙의 깨달음 모두에 의해 인도받고 지도받아야 한다는 것을 기억하자.

하나님께서는 최근에 야곱을 이스라엘이라는 이름으로 부르셨다. 그리고 이제 야곱은 하나님을 이스라엘의 하나님이라 부르고 있다.

비록 야곱이 “하나님과 겨루어 이기긴” 했지만 여전히 하나님은 그의 주님이요 그의 하나님이시다.

우리의 영예는 하나님의 영예로 거룩하게 구별될 때만 참다운 영예가 된다는 것을 기억하자. 이스라엘의 하나님은 이스라엘의 영광이다.

[1-4절] 야곱이 눈을 들어 보니 에서가 400인을 거느리고 오는지라. 그 자식들을 나누어 레아와 라헬과 두 여종에게 맡기고 여종과 그 자식들은 앞에 두고 레아와 그 자식들은 다음에 두고 라헬과 요셉은 뒤에 두고 자기는 그들 앞에서 나아가되 몸을 일곱 번 땅에 굽히며 그 형 에서에게 가까이 하니 에서가 달려와서 그를 맞아서 안고 목을 어긋맞기고 그와 입맞추고 피차 우니라.

야곱이 아내들과 자식들을 세 무리로 나눈 것은 그가 아끼는 정도를 나타내는 것 같다. 그가 형 에서를 향해 몸을 입곱 번 땅에 굽힌 것은 그의 겸손과 자신의 과거의 행위에 대한 진심의 사과를 나타낸다. 그가 하나님의 복을 사모하며 콩죽 한 그릇으로 형에게서 장자권을 샀으니 축복받을 정당성이 있었을지라도, 아버지를 속이고 그의 축복을 받은 것은 잘못이었다. 야곱은 하란에서의 20년간의 혹독한 고난을 통해 확실히 자신의 부족을 반성하며 겸손해졌다고 보인다.

에서가 달려와서 그를 안고 목을 어긋맞기고 그와 입맞추며 피차 운 것을 보면, 에서의 마음은 누그러졌다. 동생에 대한 미움과 적개심이 사라졌다. 이것은 하나님의 은혜이었고 야곱의 기도의 응답이었다. 사람의 마음을 주장하시는 이는 하나님이시다. 그의 마음을 변화시키신 이는 하나님이시다. 또 야곱의 마음에서 두려움을 제거하신 이도 하나님이시다. 이 모든 일들은 하나님께서 주신 은혜이다.

[5-7절] 에서가 눈을 들어 여인과 자식들을 보고 묻되 너와 함께한 이들은 누구냐? 야곱이 가로되 하나님이 주의 종에게 은혜로 주신 자식이니이다. 때에 여종들이 그 자식으로 더불어 나아와 절하고 레아도 그 자식으로 더불어 나아와 절하고 그 후에 요셉이 라헬로 더불어 나아와 절하니.

자녀들은 하나님께서 은혜로 주신 자들이며 하나님의 기업과 상급이다(시 127:3). 야곱에게는 이런 믿음이 있었다. 또 그는 에서 앞에서 자신을 ‘당신의 종’이라고 겸손히 불렀다. 본장에서 그는 두 번이나 자신을 종이라고 불렀다(5, 14절). 아내들과 자녀들은 나와 절하였다.

[8-11절] 에서가 또 가로되 나의 만난 바 이 모든 떼는 무슨 까닭이냐? 야곱이 가로되 내 주께 은혜를 입으려 함이니이다. 에서가 가로되 내 동생아, 내게 있는 것이 족하니 네 소유는 네게 두라. 야곱이 가로되 그렇지 아니하니이다. 형님께 은혜를 얻었사오면 청컨대 내 손에서 이 예물을 받으소서. 내가 형님의 얼굴을 뵈온즉 하나님의 얼굴을 본 것 같사오며 형님도 나를 기뻐하심이니이다. 하나님이 내게 은혜를 베푸셨고 나의 소유도 족하오니 청컨대 내가 형님께 드리는 예물을 받으소서 하고 그에게 강권하매 받으니라.

‘내 주’라는 말(아도니 )이 본장에서 다섯 번 나온다(8, 13, 14,14, 15절). 이것은 야곱의 겸손함과 동시에 형 에서에 대한 그의 진심의 뉘우침을 나타낼 것이다. 야곱은 자신의 과거의 잘못을 인정하고 뉘우치는 마음으로 자신을 낮추면서 형을 ‘내 주’(나의 주)라고 불렀다. 야곱은 겸손한 자가 되었다.

사람은 자신을 낮춘다고 천해지는 것이 아니다. 자신을 낮추는 자는 오히려 존중히 여김을 받을 것이다. 겸손한 자는 귀한 인격이다. 예수께서는 “너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 너희 종이 되어야 하리라”고 말씀하셨다(마 20:26-27).

또 야곱이 강권한 선물은 진심의 선물이었고 에서는 그것을 받았다.

[12-14절] 에서가 가로되 우리가 떠나가자. 내가 너의 앞잡이가 되리라. 야곱이 그에게 이르되 내 주도 아시거니와 자식들은 유약하고 내게 있는 양떼와 소가 새끼를 데렸은즉 하루만 과히 몰면 모든 떼가 죽으리니 청컨대 내 주는 종보다 앞서 가소서. 나는 앞에 가는 짐승과 자식의 행보대로 천천히 인도하여 세일로 가서 내 주께 나아가리이다.

에서는 “내가 너의 앞잡이가 되리라”고 말하였다. 사람은 연약하여 용서하면서도 약간의 감정이 남아 있을 수도 있다. 에서의 감정이 그러했는지도 모른다. 그러나 야곱은 겸손히 이해를 구하며 사양했다.

야곱은 본문에서 에서를 ‘내 주’라고 세 번 불렀고 자신을 ‘그의 종’(원문)이라고 불렀다. 잠언 15:1은 “유순한 대답은 분노를 쉬게 하여도 과격한 말은 노를 격동하느니라”고 말하였다.

[15-17절] 에서가 가로되 내가 내 종자 수인을 네게 머물리라. 야곱이 가로되 어찌하여 그리 하리이까? 나로 내 주께 은혜를 얻게 하소서 하매 이 날에 에서는 세일로 회정하고 야곱은 숙곳에 이르러 자기를 위하여 집을 짓고 짐승을 위하여 우릿간을 지은 고로 그 땅 이름을 숙곳이라 부르더라.

“내가 내 종자 몇 사람을 네게 머물리라”는 제안도 야곱은 겸손히 거절하였다. 어려움이 즉시 사라진 것은 아니지만, 마침내 에서와의 갈등이 해소되고 야곱은 그 고민스러운 문제에서 승리하였다. ‘숙곳’(숙코스 )은 ‘천막들’이라는 뜻이다. 거주할 천막이나 집을 세웠다는 것은 어느 정도 심적, 환경적 안정을 얻었다는 뜻이다.

[18-20절] 야곱이 밧단아람에서부터 평안히 가나안 땅 세겜 성에 이르러 성 앞에 그 장막을 치고 그 장막 친 밭을 세겜의 아비 하몰의 아들들의 손에서 은 100개로 사고 거기 단을 쌓고 그 이름을 엘엘로헤이스라엘[‘하나님 이스라엘의 하나님’이라는 뜻]이라 하였더라.

야곱은 밧단아람에서부터 가나안 땅 세겜 성에 이르러 성 앞에 그 장막을 쳤다. 고대 헬라어 70인역과 라틴어 벌케이트역과 킹제임스영어성경(KJV)은 ‘평안히’라는 원어(솰렘 )를 ‘살렘’이라고 읽어 본문을 “가나안 땅에 있는 살렘 즉 세겜 성에 이르러”라고 번역했다.

그렇다면 구약성경에 살렘이라는 말이 두 번 나온 셈이다(창 14:18;33:18). 근래의 영어번역들은 그것을 한글개역처럼 ‘평안히’라고 번역했지만(NASB, NIV), ‘살렘’이라는 고대 번역이 옳을지도 모른다. <41)‘평안히’라는 일반적 표현은 베솰롬 일 것이다(창 15:15).>

야곱은 세겜 성 앞에 장막친 밭을 세겜의 아비 하몰의 아들들에게 서 돈을 주고 샀다. ‘은’이라는 원어(케시타 )는 당시의 무게 단위인데, 은인지 금인지 분명치 않다(BDB, KB). 거기에서 야곱은 단을 쌓았다. ‘단’(미즈베아크 )은 ‘짐승 제사를 드린 단’을 암시한다. 단을 쌓은 것은 속죄와 헌신의 제사를 통해 하나님께 예배드리고 기도하며 섬긴 것을 뜻한다. 그것은 야곱의 경건을 나타낸다. 노아는 방주에서 나와 하나님께 단을 쌓았고(창 8:20), 아브라함은 여러 번 단을 쌓았으며(창 12:7, 8; 13:18; 22:9), 이삭도 하나님께 단을 쌓았다(창 26:25). 이제 하란에서 돌아온 야곱도 하나님께 단을 쌓은 것이다.

첫째로, 야곱은 에서에게 겸손히 용서를 구하였다. 야곱은 겸손과 진심의 회개를 하였다.

그는 에서에게 일곱 번 절하였다. 그는 자신을 두 번이나 그의 종이라고 표현했다(5, 14절). 또 그는 형 에서를 다섯 번이나 ‘나의 주’라고 표현했다(8, 13, 14, 14, 15절).

그는 형에게 정성의 예물을 주었다(8절). 그는 그를 용납하는 형의 얼굴을 볼 때 하나님의 얼굴을 본 것같이 기쁘다고 말했다(10절). 그는 그의 예물들을 사양하는 형에게 강권하여 받게 했다(11절). 우리는 우리 자신의 잘못에 대해 겸손한 마음으로 또 진심으로 회개하며 사과해야 한다.

둘째로, 하나님께서는 야곱과 그 아내들과 자녀들을 평안히 가나안 땅으로 돌아오게 하셨다.

그는 야곱에게 “[너는] 네 조상의 땅 네 족속에게로 돌아가라”고 말씀하셨었다(창 31:3). 에서는 눈물의 포옹과 입맞춤으로 그를 받아주었다(4절). 그는 야곱 일행의 앞잡이가 되지도 않았고(12절) 야곱의 강권하는 예물들을 받았고(11절) 그의 종들을 야곱에게 머물게 하지도 않았다(15절). 또 야곱은 집과 가축들의 우릿간을 지었고 약간의 땅도 샀다. 우리는 평안을 주시는 하나님만 의지해야 한다.

셋째로, 야곱은 자신이 하나님의 은혜로 살아왔음을 고백하였고 하나님께 단을 쌓았다.

5절, “하나님이 주의 종에게 은혜로 주신 자식이니이다.” 11절, “하나님이 내게 은혜를 베푸셨고.” 20절, “거기 단을 쌓고.”

하나님께서는 마음의 두려움과 고통으로 부르짖었던 야곱에게 문제의 해결과 평안을 주셨다. 우리는 하나님을 경외하고 그의 은혜를 간절히 구하므로 항상 기도의 응답과 그의 도우심을 체험하며 살기를 원한다.

@@@호의, 은총, 은혜, 매력, 아름다움 @je(2580, 헨) ...(상하주종관계 등 위계질서에 대한 합당한 인식 하에) 내세울 것 없는, 보잘 것 없는, 부족과 결핍이 있는 자로서의 합당한 참된 자각 + 겸손과 겸비, 기뻐함과 감사함, 꾸밈없는 진실/착실함...곧 매력적 인격적 특성이 총애와 귀히 여김 받는데에 매우 중요함.

헨(명남)은 하난(@n"j; , 2603: 호의, 은혜를 베풀다, 자비하다)에서 유래했으며, '호의, 은혜, 은총, 매력, 아름다움'을 의미한다.

<< Q 누림의 진복 상실함에 대해 불쌍히 여겨 회복시킴의, 자비 베풀다 = 라함 --> 자비로운, 라훔>>

<<은혜로운( 합당한 자격/공로/의가 없지만 선대/총애/아낌/예쁨/배려 받는.....실은 특히 믿는이에게 있어서는 깨닫는 바 그 은혜와 은총의 바탕은 창세전에 죽임당한 어린양 JC의 아가페 사랑의 대속 ), 한눈>>

...구약성경에서 이 단어는 '~의 총애를 받다' find favor in the eyes of라는 어구로 나오는 43회의 용례와 '주다' give라는 동사와 함께 나오는 7회의 용례, 그리고 '얻다' obtain라는 동사와 함께 나오는 3회의 용례(에 2:15, 에 2:17, 에 5:2)를 포함하여 69회 나온다. 따라서 이 단어가 독립적으로 사용된 예는 14회이다.

이 단어는 결코 정관사와 함께 나오거나 복수로 나오는 경우가 없으며, 이 단어가 인칭 접미사를 취하는 경우는 단 한번 창 39:21에서 뿐이다.

....이 단어의 대다수의 용례들은 일반적이며 신학적인 중요성을 지니지 않는다.

동사 하난과는 달리 관심의 초점은 수여자에게 있는 것이 아니라, 주어진 것의 수령자에게 있다.[은혜가 은혜로 참되게 작동되기 위해서는 참죈 자각의 지혜 + 이에 따른 겸손과 겸비, 감사하는 마음이 필수]

-- 동사 하난은 형용사 한눈 등 그 파생어들이 번번히 나오는 것과는 대조적으로, 명사 헨의 용법으로서는 시편에서 헨은 오직 2회, 즉 시 84:11, "여호와께서 은혜를 주시며"와 신랑의 입술에 머금은 "은혜"에 대해 언급하는 시 45:2에 나올 뿐이다.

....헨은 잠언에 13회 나오며, 종종 매력이나 아름다움이라고 하는 미학적인 의미를 지닌다.

....노이바우어(Neubauer)가 역설하였듯이, 이 어구가 나오는 많은 구절들은 윗사람과 아랫사람의 관계, 예를 들면 왕과 그의 신하의 관계를 다루고 있다.

그러나 야곱이 창 32:5, 창 33:8, 창 33:10, 창 33:15에서 사실상 자기 자신을 에서의 가신으로 고백하고 있다는 점에 비추어 이 어구를 전문적인 어구라고 주장하는 것은 너무 지나치다.

....이 어구는 이혼의 정당성에 관한 결정적인 구절, 신 24:1에서 발견되는데, 이 구절은 힐렐(Hillel) 학파와 샴마이(Shammai) 학파 사이의 논쟁의 근거가 되었다. 랍비 아키바(Akiba)는 "'만약 아내가 남편의 사랑을 받지 못한다면'이라고 기록되어 있으므로, 만약 그가 그 아내보다 더 사랑하는 여자를 발견한다면", 자기 아내와 이혼할 수 있다고 주장하였다.

....신학적 용법에서, 노아와 모세는 여호와에게 은혜를 입었다고 언급된다(창 6:8, 출 33:12).

요셉으로 전옥에서 은혜를 받게 하시고(창 39:21) 또 이스라엘인들로 애굽인들에게 은혜를 받게 하신(출 3:21, 출 11:3, 출 12:36) 이는 여호와이셨다.

민 11:15에서 모세는 여호와께 "내게 은혜를 베푸사 즉시 나를 죽여"라고 말하고 있다.

슥 12:10에서 여호와는 다윗의 집과 예루살렘의 거민들 위에 "헨과 타하누님의 심령"을 부어주시리라고 말씀하셨다. 타르굼은 "자비와 동정의 영"이라고 표기하며, 웅거(Unger)는 이것을 성령으로 간주한다.

슥 4:7에 나오는, 스룹바벨의 성전 완공 때에 외친 환호의 외침은 웅가르에 의해, "이것은 얼마나 은혜로운가(아름다운가)!" what gracefulness(beauty) it has!를 의미하는 것으로 해석되었다. 셀린(Sellin)은 "잘한다, 잘한다!" Bravo, bravo! 라는 의미라고 주장하였다.

....수많은 구절들에서 헨은 '매력' charm이나 호의적인 감정을 불러 일으키는 '매력적인 인격'을 의미한다.

아히카르(Ahiqar)의 아람어 잠언에는 "사람의 매력은 그의 진실성에 있다"라는 어구가 나온다(ANET, no. 132, p. 429).

이런 호의를 만들어내는 것은 <참된> 지혜의 배려이다. 즉 잠 3:4, 잠 13:15, 전 9:11, 전 10:12. 육체적인 아름다움이 아닌, 이런 은혜와 매력을 지닌 여자(잠 11:16, 참조: 잠 11:22)는 존경 받을만한 가치가 있다....남성의 경우, 이 특성이 신사의 진정한 조건이 된다.

여호와를 두려워하는 여자는, 단지 거짓된 매력과 헛된 아름다움만을 간직하고 있는 자와는 달리, 찬양을 받는다(잠 31:30).

나 3:4은 니느웨를 토밧 헨인 창부에 비유하는데, 이 히브리어 어구를 70인역본은 칼레 카이 에피카리스로 번역하며 불가타역본은 스페시오세 엣 그라테(speciosae et gratae)로 번역한다. 그 뜻은 '아름답고 즐거운'이다. NAB의 "아름답고 매력적인" fair and charming; NEB의 "아름답게 보이는" fair-seeming을 참조하라. (참조: E. YAMAUCHI; BDB).

[대상4:9, 10...*9. 야베스는 그의 형제보다 귀중한[=카바드...장중한, 중요한, 존귀한...Q이 그 중심에 충만한] 자라 그의 어머니가 이름하여 이르되 야베스라 하였으니 이는 내가 수고로이 낳았다 함이었더라 *10. 야베스[=슬픔, 환난, 고통...환난-곤고-핍박-기근-적신-위험-칼 등 모든 제반 다루심과 연단 가운데 처해 있는 자....마땅히 고개들어 주 앙망-신뢰-의지- 산 믿음 발휘하며 전존재 기울여 전심으로 살아계신 Q 만나기를, 지고지선의 사랑과 생명 Q을, 비록<아비가 죄를 범허고 회개함 없다면> 아비의 죄를 3-4대에 걸쳐 하문하사 회개케 하시고 마침내 사하심으로써 회복시켜주시려는 Q을, 구하고-찾고-두드려 구함으로써]가 이스라엘 하나님께 아뢰어 이르되[=카라..부르짖다..소환하다...<예>날 찾으라 내 응답하리라<렘33:3>... 바디매오의 절박한 부르짖음<막10:46-52> ==>구하라-찾으라-두드리라< 마7:7-8>) 주께서 내게 복[=평강 Q자신]을 주시려거든 나의 지역[=지경, 해변, 연안... 영향력 미치는 범위와 경계]을 넓히시고[=날마다 새로운 날, 새부대, 곧 생명-성분-요소가 날마다 더 새로와져서 생명 주님 담기에 합당한 새 사람으로서, JC장성한 분량까지 새로와짐 통해 JC를 합당하게 주 뜻따라 공급하도록] 주의 손으로 나를 도우사 나로 환난[=harm, evil]을 벗어나 내게 근심이 없게 하옵소서 하였더니 하나님이 그가 구하는 것을 허락하셨더라... *9. And Jabez was more honorable than his brethren: and his mother called his name Jabez, saying, Because I bare him with sorrow. *10. And Jabez called on the God of Israel, saying, Oh that thou wouldest bless me indeed, and enlarge my coast, and that thine hand might be with me, and that thou wouldest keep me from evil, that it may not grieve me! And God granted him that which he requested. *9. And Jabez was more honorable than his brothers, and his mother named him Jabez saying, "Because I bore [him] with pain." *10. Now Jabez called on the God of Israel, saying, "Oh that Thou wouldst bless me indeed, and enlarge my border, and that Thy hand might be with me, and that Thou wouldst keep [me] from harm, that [it] may not pain me!" And God granted him what he requested. *9 Jabez was more honorable than his brothers; but his mother named him Jabez, saying, "Because I gave birth to him in pain.” 10 Jabez cried out to the God of Israel, saying, “Oh that You would indeed bless me and enlarge my border [property], and that Your hand would be with me, and You would keep me from evil so that it does not hurt me!” And God granted his request.

@@무겁다, 힘겹다, 짐이 되다, 존경하다, 영화롭다, 존귀하다.....db'K;(3513, 카바드)

카바드 또는 카베드(동사)는 기본어근이며, '무겁다, 힘겹다, 짐(부담)이 되다, 영화롭다, 존귀하다, 견고하다'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 115회 나오며, 칼, 니팔, 피엘, 히필, 푸알, 히트파엘형으로 사용되었다.

이 단어의 기본의미는 '무겁다' be heavy, '중량 있다' be weighty이며, 이 단어의 의미는 거의 문자적 의미로 쓰이지 않고, 비유적 의미(예: "죄가 무거운")로 쓰이는 것이 일반적이다.

이러한 비유적 용법으로부터 사회적 유명인사 즉 영예롭고 인상적이며 존경할 만한 저명인사에 대한 개념의 단계에 쉽게 이른다. 이러한 후자(비유적인 의미)의 용법은 출현 횟수 중 절반 이상을 차지한다.

카바드의 문자적 의미는 다음 구절에서만 사용된다. 삼상 4:18, "엘리가...비둔한 연고라", 삼하 14:26, "압살롬...그 머리털이 무거우므로".

카바드는 세가지 비유적 용법을 나타낸다.

....첫번째의 용법은 대부분 바로와 관계하여 발견되며 일곱 구절에서 쓰인다(출 7:14, 출 8:15, H11, 출 8:28, H32, 출 9:7, 출 9:34, 출 10:1, 삼상 6:6). 그 상황 혹은 히브리 백성의 청원에 대해 민감하게 반응한 바로의 거부는 마음의 완악함 혹은 강퍅함으로 간주된다(참조: Gildlestone의 주장, SOT, pp. 66-67). 마찬가지로 귀(사 6:10, 사 59:1, 슥 7:11), 눈(창 48:10)은 둔하고 무디게 될 수 있다.

가혹함에 대한 비유로서 무거움은 노역(출 5:9 등), 멍에(왕상 12:10 등), 전쟁(삿 20:34 등)을 말해준다. 이러한 가혹한 재난은 3회에 걸쳐서 재앙으로 무섭게 내리치시는 하나님의 손으로 표현되고 있다(삼상 5:6, 삼상 5:11, 시 32:4).

이와 같은 방법으로 사람의 손은 다른 어떤 사람을 무겁게 누를 수 있다(삿 1:35, 욥 33:7).

또한 어떤 사람은 반드시 고의적인 것이 아닐지라도 다른 어떤 사람에게 짐이 될 수 있다(삼하 13:25, 대하 10:10, 대하 10:14, 대하 25:19, 느 5:15).

혹독한 속박이 비유적 의미, 즉 "무거운 멍에"에 의하여 표현된다는 사실(참조: 왕상 12:4, 대하 10:4, 대하 10:11)은 예수님으로 하여금 보다 더 중요한 사실인 "내 멍에는 쉽고"(마 11:30)라고 말씀하시도록 하였다.

가혹함에서 큼이란 의미가 되는 것은 단순한 단계이며, 여러 경우에서 함축적인 의미를 고려하여 완전히 명백하게 하는 것은 쉽지 않다. 예를 들면, 소돔과 고모라의 죄가 심히 중했다는 진술이 그것이다(창 18:20). 이러한 것은 죄가 컸다는 말인가, 아니면 죄가 심각했다는 말인가? 또한 사 24:20, 시 38:4, 욥 6:3 등도 그러하다. 어쨌든 죄는 그것을 지는 자로 하여금 무겁고 둔하게 하는 짐이라는 것이 분명하다(참조: 사 1:4, 잠 27:3).

합 2:6은 볼모 잡은 것으로 무겁게 짐진 자를 공격할 때 이러한 방법으로 이 단어를 사용하였다(참조: 나 3:15). 한 경우에 아브라함은 재물이 풍부한 자로 언급되며(창 13:2), 그 문맥은 그의 재물의 풍성함이 언급된다는 것을 명백하게 한다. 이것은 잇따른 용법에 대하여 중요한 의미를 지닌다.

....두 번째의 주요한 부류는 이 단어의 비유적 용법의 확대이다. 이 경우에 이 단어의 개념은 가치 있거나 혹은 인상적이라는 의미에서 무게가 있다는 뜻이다. 일반적인 번역은 "영예로운, 존경 받는, 영광스러운, 영화로운" 등과 같다. 니팔형과 피엘형의 어간은 일반적으로 이러한 의미들을 지닌다.

개인의 평판은 이러한 용법의 핵심적인 중요성을 지닌다. 따라서 사회적으로 고위층에 속하며 부유한 자는 자연적으로 사회에서 존경 받고 저명한 인사가 되었다(민 22:15 등). 이러한 지위와 부와 장수는 일반적으로 의로운 삶에 대한 정당한 보상으로 생각되었다(참조: 왕상 29:28 등). 사람이 이와 같은 위치에 이르게 되면 자연적으로 존경을 받게 되는 반면에, 또한 그러한 존경과 영광을 받을 만하다고 기대되는 것이 분명하다.

이와 마찬가지로 책임과 권한을 지닌 위치에 있는 자는 존경 받을 만하였다(출 20:12, 말 1:6). 존경 혹은 영예를 표하는 것이, 어떤 사람이 존경, 관심, 순종을 받을만하다는 것을 말한다는 것으로 상기하는 것이 매우 중요하다. 자신의 존경할만한 말을 뒷받침 못하는 생활은 지고한 형태의 위선이다. 이스라엘 민족은 입술로는 하나님을 존경하면서 행동으로는 하나님을 하찮게 여기는 죄를 거듭 거듭하여 저질렀다(사 29:13).

....셋째 용법은 '크기, 숫자, 무게'에 대해 사용되었다(삼하 14:26, 시 8:24, 나 3:10). (참조: J. N. OSWALT; BDB).

@@부르다, 선포하다, 소환하다, 읽다 ar;q;(7121, 카라)

카라(동사)는 기본어근이며, '부르다, 선포하다, 소환하다, 읽다'를 의미한다.

구약성경에서 이 단어는 약 740회 나오며, 칼, 니팔, 푸알형으로 사용되었다.

(a) 카라는 일차적으로 특별한 말 또는 메시지의 발설을 의미한다. 후자의 용법에 있어서는 이것이 보통 특정한 수령인에게 주어지며 특별한 응답을 유도해 내기 위한 의도가 담겨져 있다. 그러므로 이 어근은 '선포하다, 초대하다'로 번역되는 수가 있다. 드물지만 카라가 단순한 부르짖음을 의미할 때도 있다(예: 시 147:9, 사 34:14).

(b) 카라는 '부르다'는 의미에서 '소환하다'를 나타낸다(창 12:18, 창 20:8-9, 민 22:5, 민 22:20, 민 22:37, 삿 8:1, 삼상 3:5-6, 삼상 3:8 등).

(d) 카라는 '이름의 명명'에 대해 사용되었다.

작명은 때로 이름 지어진 사물에 대한 주권의 주장이 된다. 하나님의 창조는 별들의 작명과 계수를 수반하였다(시 147:4). 그리고 어둠에 관한 작명(창 1:5), 참으로 모든 것에 대한 명명과 계수가 수반되었다(사 40:26). 하나님은 동물들을 아담에게 주어 그것들에 대한 그의 상대적 주권을 주장하게 하였다(창 2:19). 하나님은 주권적으로 고레스의 이름을 불렀다(여기에 임무를 위한 선택의 뜻이 내포되어 있음에 유의하라, 사 45:4). 때로는 "명명"의 개념이 없을 경우라도 이 주권의 관념이 내포된다. 예컨대 하나님이 태초부터 만대를 불렀다는 표현 등이 그것이다(사 41:4, 한글개역: "명정[命定]하였다"; 참조: 암 5:8). 상기의 용례들에서 그 대상은 응답해야 한다.

(e) 카라는 많은 경우에, 주어진 이름이 명명된 그 사물의 주요 특성을 묘사하는데 사용되었다. 때로 여기에는 언어 유희가 포함된다(창 27:36). 그밖에 이러한 명명은 대상에 대한 고백 또는 개인적 가치 평가를 형성하고 있다(사 5:13, 사 60:14). 혹은 영원한 진리에 대한 인지를 함유하기도 하는데, 예를 들면 예언에 의해 약속되는 아이가 "하나님에 의해", "임마누엘"이라 명명되는 경우이다(사 7:14). 하나님은 이스라엘에 대한 자기의 주권을 확언하였다(사 41:2). 그러나 그들을 또 다른 이름으로 불렀다(사 65:15, "은 찌꺼기", 렘 6:30, 한글개역: "내어버린 은"). 출 33:19, 출 34:6과 신 33:3에서 하나님의 이름을 반포한다는 것은 그의 속성에 대한 묘사와 주권적 행위에 대한 묘사를 내포한다.

(f) 카라는 '선포하다'라는 의미로 사용되었다(렘 34:5, 욘 3:5, 욜 3:9, 렘 7:2, 왕상 21:9, 왕상 21:12, 렘 36:9 등).

(g) 카라는 '읽다'라는 의미로 사용되었다(사 29:11, 사 34:16, 렘 36:6, 렘 36:8, 렘 36:10, 렘 36:13, 렘 36:14, 렘 36:15, 렘 36:21, 렘 36:23 등).

(h) 카라는 또한 특정한 직무에로 누군가를 부른다는 뜻을 내포하기도 한다. 바로의 딸의 시녀는 자기가 가서 유모를 "불러" 올 것인지 물었다(출 2:7). 가나안의 모든 주민들을 멸망시킨 것은, 우상숭배에로의 개인적 초대를 수락함으로써 거기에 말려들 수 있는 우호 관계의 온갖 가능성을 미연에 방지하기 위함이었다(출 34:15).

(i) 카라의 가장 두드러진 용법은 하나님의 이름을 부르는 것과 관계가 있다. 보통 그러한 문맥은 위급한 요구(시 34:6, 시 81:7)나 오랜 필요와 관련된다(예: 가인이 아벨을 죽인 후 인간은 저주의 충분한 효과를 깨달았으며 하나님의 이름을 부르기 시작했다, 창 4:26). 경건한 자들은 하나님을 계속 부름으로써 원죄의 존재를 인지하였다(창 12:8, 창 13:4, 시 116:2). 하나님은 이처럼 자신을 부르는 모든 자에게 응답하신다(시 145:8). 참으로 언약의 백성(이방인을 포함하여, 왕상 8:43)에게는 그와 같이 기도하라는 가르침이 주어지며, 그들은 또한 하나님께서 저주를 역전시킬 것을 확신한다(사 55:6, 사 55:13). 그와 같이 하나님을 부르지 않으면 하나님의 진노를 받기에 합당하며(시 79:6) 그것이 정당하다(사 65:12). 말세에 하나님이 주권적으로 부르는 자들은 저주 받은 이방인들이라 할지라도 하나님의 백성이 될 것이며(사 55:5), 그들은 그에게로 달려갈 것이다. 그는 바벨을 역전시킬 것이고 하나님의 부름을 받은 자들은 모두 하나의 순수한 언어로 그를 섬길 것이다(습 3:9). 그들이 부르기 전에도 그는 응답할 것이다(사 65:24). 따라서 에덴이 복원되며 저주는 완전히 폐기된다. 그러한 약속을 받은 이스라엘이 여호와의 부름을 거부했다는 사실은 얼마나 슬픈 일인가(사 65:12). 구원은 진정 여호와께 속한 것이다. (참조: L. J. COPPES; BDB).

===

[마5 :1-12] *1.예수께서 무리를 보시고 산에 올라가 앉으시니 제자들이 나아온지라 *2.입을 열어 가르쳐 이르시되 *3.심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요 *4.애통하는 자는 복이 있나니 그들이 위로를 받을 것임이요 *5.온유한 자는 복이 있나니 그들이 땅을 기업으로 받을 것임이요 *6.의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 그들이 배부를 것임이요 *7.긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 그들이 긍휼히 여김을 받을 것임이요 *8.마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요 *9.화평하게 하는 자는 복이 있나니 그들이 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요 *10.의를 위하여 박해를 받은 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이라 *11.나로 말미암아 너희를 욕하고 박해하고 거짓으로 너희를 거슬러 모든 악한 말을 할 때에는 너희에게 복이 있나니 *12..기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라 너희 전에 있던 선지자들도 이같이 박해하였느니라

[시1] *1.복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고 *2.오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다 *3.그는 시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그가 하는 모든 일이 다 형통하리로다 *4.악인들은 그렇지 아니함이여 오직 바람에 나는 겨와 같도다 *5.그러므로 악인들은 심판을 견디지 못하며 죄인들이 의인들의 모임에 들지 못하리로다 *6.무릇 의인들의 길은 여호와께서 인정하시나 악인들의 길은 망하리로다

[계3:12]“이기는 자는 내 하나님 성전에 기둥이 되게 하리니 그가 켤코 다시 나가지 아니하리라 내가 하나님의 이름과 하나님의 성 곧 하늘에서 내 하나님께로부터 내려오는 새 예루살렘의 이름과 나의 새 이름을 그이 위에 기록하리라”.

[왕상7:15-22] *.15.그가 놋기둥 둘을 만들었으니 그 높이는 각각 십팔 규빗이라 각각 십이 규빗 되는 줄을 두를 만하며 *16.또 놋을 녹여 부어서 기둥 머리를 만들어 기둥 꼭대기에 두었으니 한쪽 머리의 높이도 다섯 규빗이요 다른쪽 머리의 높이도 다섯 규빗이며 *17.기둥 꼭대기에 있는 머리를 위하여 바둑판 모양으로 얽은 그물과 사슬 모양으로 땋은 것을 만들었으니 이 머리에 일곱이요 저 머리에 일곱이라 *18.기둥을 이렇게 만들었고 또 두 줄 석류를 한 그물 위에 둘러 만들어서 기둥 꼭대기에 있는 머리에 두르게 하였고 다른 기둥 머리에도 그렇게 하였으며 *19.주랑 기둥 꼭대기에 있는 머리의 네 규빗은 백합화 모양으로 만들었으며 *20.이 두 기둥 머리에 있는 그물 곁 곧 그 머리의 공 같이 둥근 곳으로 돌아가며 각기 석류 이백 개가 줄을 지었더라...*21.이 두 기둥을 성전의 주랑 앞에 세우되 오른쪽 기둥을 세우고 그 이름을 야긴이라 하고 왼쪽의 기둥을 세우고 그 이름을 보아스라 하였으며 *22.그 두 기둥 꼭대기에는 백합화 형상이 있더라 두 기둥의 공사가 끝나니라..... 야긴(그가 세우신다) --보아스(그에게 능력이 있다)