양시영내과의원

고전2장 286주예수님내맘에오사 288예수를나의구주삼고 289주예수내맘에들어와 [325예수가함께계시니]

1. 형제들아 내가 너희에게 나아가 하나님의 증거(*예수의 증거는 대언의 영이라..계19:10)를 전할 때에 말과 지혜의 아름다운 것으로 아니하였나니

2. 내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정하였음이라

3. 내가 너희 가운데 거할 때에 약하고 두려워하고 심히 떨었노라(그리스도 안에서 거듭난 자로되!!, 혼자 스스로는 전적으로 백치상태의, 무지무각무력-nothing/nobody임을 시인-자각하며, 오직 당신 자신과 자신의 모든 풍성-부요-충만을(그분의 마음, 지성-감성-의지-태도/지향/관계적 성품을 포함한 참 인성 전부를) 한량없이 공급하시는 주님께서 (지혜와 계시의 영을 주심으로써) 열어보이시고 가르쳐주심에따라 참되게 Q과 Q의 증거, 곧 JC만을, 그분의 십자가 대속 희생에만 초점을 맞추어 더욱더 참되게 알기를 추구하였고, 오직 성령께서 친히 말씀하시도록, 이로써 듣는이로 하여금 십자가 복음과 이 복음을 통해 생생하게 현재적으로 나타나시는 Q 영광의 능력을 경험함 안으로 인도되고, 오직 회개 통해 그리스도를 개인적인 구주와 하나님으로 영접하고, Q만 바라보고 동행함의 생생하게 발휘되는 참 믿음으로 살도록 권하였음....::: Q임재의식!..코람데오 솔라피데 쿰데오 솔라스크립투라, 솔리데오글로리아)

4. 내 말과 내 전도함이 설득력 있는 (사람의, 혼적)지혜의 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타나심과 능력으로 하여

5. 너희 믿음이 사람의 지혜에 있지 아니하고 다만 하나님의 능력에 있게 하려 하였노라

6. ○그러나 우리가 (그리스도의 마음을 품고 취하게 하심따라 순종함으로써 대치된바) 온전한 자들 중에서는 지혜를 말하노니 이는 이 세상의 지혜가 아니요 또 이 세상에서 없어질 통치자들의 지혜도 아니요

7. 오직 은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것으로서 곧 감추어졌던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하여 만세 전에 미리 정하신 것이라

8. 이 지혜는 이 세대의 통치자들이 한 사람도 알지 못하였나니 만일 알았더라면 영광의 주를 십자가에 못 박지 아니하였으리라

9. 기록된 바 하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 모든 것은 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못하고 사람의 마음으로 생각하지도 못하였다 함과 같으니라

10. 오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라

11. 사람의 일을 사람의 속에 있는 영 외에 누가 알리요 이와 같이 하나님의 일도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라

12. 우리가 세상의 영을 받지 아니하고 오직 하나님으로부터 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려 하심이라

13. 우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜가 가르친 말로 아니하고 오직 성령께서 가르치신 것으로 하니 영적인 일은 영적인 것으로 분별하느니라

14. 육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하나니 이는 그것들이 그에게는 어리석게 보임이요, 또 그는 그것들을 알 수도 없나니 그러한 일은 영적으로 분별(분간+판별 : discern +appreciate)되기 때문이라

15. 신령한 자는 [성령께서 계시해주신 것을 여쭈고 시험하여 적용함으로]모든 것을 판단하나 자기는 아무에게도 판단을 받지 아니하느니라

16. 누가 주의 마음을 알아서 주를 가르치겠느냐 그러나 [참되게 주님 믿고 연합한 하나된 우리!! 주의 마음과 심정, 생각을 알며, 바로 그렇게 배우는 자에게 주님에 대해 가르칠 수 있음은...HS,곧 영이신 JC께서 내주하시며 우리 영안에 친히 연합한 하나되심으로써 살고 계시며 당신의 모든 말씀과 생각 심정을 일러주시기에 가능하게 되며 또한!! 마침내 그분의 어떠하심에 이르도록까지 그분 자신을 확장-증대시켜가시는 바]우리가 그리스도의 마음을 가졌느니라

■ 너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니(요일2:27)

본문: (요일2:27) 너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라

1 And when I came to you, brothers and sisters, proclaiming to you the [a]testimony of God [concerning salvation through Christ], I did not come with superiority of speech or of wisdom [no lofty words of eloquence or of philosophy as a Greek orator might do];

2 for I made the decision to [b]know nothing [that is, to forego philosophical or theological discussions regarding inconsequential things and opinions while] among you except Jesus Christ, and Him crucified [and the meaning of His redemptive, substitutionary death and His resurrection].

4 And my message and my preaching were not in persuasive words of wisdom [using clever rhetoric], but [they were delivered] in demonstration of the [Holy] Spirit [operating through me] and of [His] power [stirring the minds of the listeners and persuading them],

5 so that your faith would not rest on the wisdom and rhetoric of men, but on the power of God.

6 Yet we do speak wisdom among those spiritually mature [believers who have teachable hearts and a greater understanding]; but [it is a higher] wisdom not [the wisdom] of this present age nor of the rulers and leaders of this age, who are passing away;

7 but we speak God’s wisdom in a mystery, the wisdom once hidden [from man, but now revealed to us by God, that wisdom] which God predestined before the ages to our glory [to lift us into the glory of His presence].

8 None of the rulers of this age recognized and understood this wisdom; for if they had, they would not have crucified the Lord of glory;

9 but just as it is written [in Scripture], “Things which the eye has not seen and the ear has not heard, And which have not entered the heart of man, All that God has prepared for those who love Him [who hold Him in affectionate reverence, who obey Him, and who gratefully recognize the benefits that He has bestowed].”

10 For God has unveiled them and revealed them to us through the [Holy] Spirit; for the Spirit searches all things [diligently], even [sounding and measuring] the [profound] depths of God [the divine counsels and things far beyond human understanding].

11 For what person knows the thoughts and motives of a man except the man’s spirit within him? So also no one knows the thoughts of God except the Spirit of God.

12 Now we have received, not the spirit of the world, but the [Holy] Spirit who is from God, so that we may know and understand the [wonderful] things freely given to us by God.

13 We also speak of these things, not in words taught or supplied by human wisdom, but in those taught by the Spirit, combining and interpreting spiritual thoughts with spiritual words [for those being guided by the Holy Spirit].

14 But the natural [unbelieving] man does not accept the things [the teachings and revelations] of the Spirit of God, for they are foolishness [absurd and illogical] to him; and he is incapable of understanding them, because they are spiritually discerned and appreciated, [and he is unqualified to judge spiritual matters].

15 But the spiritual man [the spiritually mature Christian] judges all things [questions, examines and applies what the Holy Spirit reveals], yet is himself judged by no one [the unbeliever cannot judge and understand the believer’s spiritual nature].

16 For who has known the mind and purposes of the Lord, so as to instruct Him? But we have the mind of Christ [to be guided by His thoughts and purposes].

1 Corinthians 2:2 In reality, Paul was a highly-trained student of the Old Testament writings, Jewish law, and of logic and rhetoric; and evidently he was conversant in Roman law as well. When preaching the gospel, however, he focused on the message itself and the power of God, and not on rhetorical techniques of persuasion (see vv 4, 5; cf 1:17).

1 And I, brethren, when I came to you, did not come with excellence of speech or of wisdom declaring to you the [a]testimony of God.

2 For I determined not to know anything among you except Jesus Christ and Him crucified.

4 And my speech and my preaching were not with persuasive words of [b]human wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power,

5 that your faith should not be in the wisdom of men but in the power of God.

6 However, we speak wisdom among those who are mature, yet not the wisdom of this age, nor of the rulers of this age, who are coming to nothing.

7 But we speak the wisdom of God in a mystery, the hidden wisdom which God [c]ordained before the ages for our glory,

8 which none of the rulers of this age knew; for had they known, they would not have crucified the Lord of glory.

9 But as it is written: “Eye has not seen, nor ear heard, Nor have entered into the heart of man The things which God has prepared for those who love Him.”

10 But God has revealed them to us through His Spirit. For the Spirit searches all things, yes, the deep things of God.

11 For what man knows the things of a man except the spirit of the man which is in him? Even so no one knows the things of God except the Spirit of God.

12 Now we have received, not the spirit of the world, but the Spirit who is from God, that we might know the things that have been freely given to us by God.

13 These things we also speak, not in words which man’s wisdom teaches but which the [d]Holy Spirit teaches, comparing spiritual things with spiritual.

14 But the natural man does not receive the things of the Spirit of God, for they are foolishness to him; nor can he know them, because they are spiritually discerned.

15 But he who is spiritual judges all things, yet he himself is rightly judged by no one.

16 For “who has known the mind of the Lord that he may instruct Him?” But we have the mind of Christ.

1 When I first came to you, dear brothers and sisters,[a] I didn’t use lofty words and impressive wisdom to tell you God’s secret plan.[b]

2 For I decided that while I was with you I would forget everything except Jesus Christ, the one who was crucified.

4 And my message and my preaching were very plain. Rather than using clever and persuasive speeches, I relied only on the power of the Holy Spirit.

5 I did this so you would trust not in human wisdom but in the power of God.

6 Yet when I am among mature believers, I do speak with words of wisdom, but not the kind of wisdom that belongs to this world or to the rulers of this world, who are soon forgotten.

7 No, the wisdom we speak of is the mystery of God[c]—his plan that was previously hidden, even though he made it for our ultimate glory before the world began.

8 But the rulers of this world have not understood it; if they had, they would not have crucified our glorious Lord.

9 That is what the Scriptures mean when they say, “No eye has seen, no ear has heard, and no mind has imagined what God has prepared for those who love him.”[d]

10 But[e] it was to us that God revealed these things by his Spirit. For his Spirit searches out everything and shows us God’s deep secrets.

11 No one can know a person’s thoughts except that person’s own spirit, and no one can know God’s thoughts except God’s own Spirit.

12 And we have received God’s Spirit (not the world’s spirit), so we can know the wonderful things God has freely given us.

13 When we tell you these things, we do not use words that come from human wisdom. Instead, we speak words given to us by the Spirit, using the Spirit’s words to explain spiritual truths.[f] 14 But people who aren’t spiritual[g] can’t receive these truths from God’s Spirit. It all sounds foolish to them and they can’t understand it, for only those who are spiritual can understand what the Spirit means.

15 Those who are spiritual can evaluate all things, but they themselves cannot be evaluated by others.

16 For, “Who can know the Lord’s thoughts? Who knows enough to teach him?”[h]

2:13 Or explaining spiritual truths in spiritual language, or explaining spiritual truths to spiritual people.

Ⅰ. 바울은 자기가 복음을 전하는 소박한 방법을 고린도 교인들에게 상기시킨다(1-5).

Ⅱ. 바울이 전한 복음은 세상의 학문을 초월하며 계시되지 않았더라면 인간의 마음에 나타나지 않았고 그것을 계시하는 성령의 빛에 의하지 않으면 결코 받을 수 없는 가장 참되고 높은 지혜의 보화임을 그들에게 상기시킨다(6-16).

이 부분에서 바울은 그의 계획을 말하고 처음 그들에게 복음을 전할 때에 어떻게 하였는가를 고린도 교인들에게 상기시킨다.

Ⅰ. 사실과 제목에 관하여 바울은 말한다(2절). "그는 그들 중에서 예수 그리스도와 십자가에 못박히신 그이만을 알기로 결정한다."

즉 예수 그리스도와 십자가에 못박히신 그 이외는 어떤 지식도 나타내지 않고 어떤 다른 것도 전하지 않으려고 한다.

예수 그리스도는 복음의 진수요 총합이다. 복음을 전하는 사역자들의 설교의 대 주제이다. 사역자의 일은 십자가의 군기를 나타내며 그 아래로 사람을 초대하는 것이다.

바울의 전도를 들은 사람은 바울이 계속해서 그리스도와 십자가에 못박히신 그리스도만을 알 고 있음을 발견할 수 있다. 이것이 바울이 발견한 유일한 지식이며 이것에만 관심이 있다.

1. 소극적 방법. "그는 말과 지혜의 아름다운 것으로 그들에게 가지 않았다(1절). 그의 말과 전도는 지혜의 권하는 말로 하지 아니하였다(4절)."

그는 훌륭한 연사나 깊은 철학자인 체하지 아니했다. 그리고 그들의 환심을 사려고 말의 유창함이나 깊은 이성과 특이한 학문과 저술을 사용하지 않았다.

그는 좋은 표현과 웅변으로 귀를 매혹시키려고도 하지 않고 고상한 생각으로 그들의 상상을 즐겁게 하려고 하지 않았다.

인간의 기술인 언어나 지혜를 가르치지 않았다. 다른 학교에서 이 둘을 그는 배웠다. 신령한 지혜는 인간의 수식이 필요없다.

2. 적극적인 방법. 바울은 "하나님의 증거를 전하면서" 그들에게 갔다(1절).

그는 신령한 계시를 전파했고 계시의 권위를 위하여 충분한 증거를 제시했고 이를 위하여 옛날의 예언이나 현재의 기적적인 일을 제시했다.

이런 권위적인 일에 언어의 장식이나 철학적 서술이나 논쟁이 아무런 보탬을 주지 못했다.

"그는 그들 가운데 거할 때에 약하며 두려워하며 심히 떨었다." 그리고 "그의 말과 전도는 성령의 나타남과 능력으로 하였다"(3,4절).

고린도에 있는 그의 적들은 바울을 경멸하며 말했다. "저희 말이 그 몸으로 대할 때에는 약하고 그 말이 시원치 않다 하니"(고후 10:10)

아마 그는 적은 체구를 가지고 있었고 낮은 목소리를 가졌던 것 같다. 그러나 비록 그가 남과 같이 훌륭한 웅변술은 없었더라도 그가 미천한 연사가 아님은 분명하다.

루스드라 사람들은 그를 이방신 허메로 생각했다. 인간의 몸으로 그들에게 온 신으로 여겼다(행 14:12). 그의 사역을 위하여 용기나 결단이 부족하지도 않았다.

그러나 그는 자랑하는 사람이 아니었다. 그는 반대자처럼 호언하지도 않았고 겸손과 주의로 일을 했다.

그에게 부여된 권위와 명예와 허영으로 차 있지도 않았고 잘못 일을 하지 않도록 두려워하며 성실함을 보여 주었다.

신앙의 열심으로 영혼을 질투하기까지 생각하는 충실한 사역자의 두려움과 떨림을 아무도 모른다.

사역자의 연약함이 공포와 떨림을 일으킨다. 그들은 그들 이 얼마나 부족한가를 안다. 그러므로 두려워한다.

겸손과 염려로 일을 했지만 바울은 권위로써 말했다. 즉 "성령의 나타남과 능력으로 하였다." 그는 그리스도의 진리를 그들 주민의 방법으로 평범하게 말했다.

성령이 전하는 대로 교리를 전했고 표적과 기적을 외부적으로 일으키며 내부적으로는 인간의 마음에 감동을 주면서 성령이 그 진리를 [친히]나타내도록, 그리고 그 진리를 받도록 성령의 역사에 맡기었다.

Ⅲ. 여기에 바울이 이런 방법으로 십자가에 못박히신 그리스도를 전한 목적이 있다. "너희 믿음이 사람의 지혜에 있지 아니하고 다만 하나님의 능력에 있게 하려 하였노라 "(5절).

즉 그들이 인간의 동기나 논쟁으로 유도되지 않으며 수사학이나 논리가 그들 을 기독교인으로 만들었다고 말하여지지 않도록 하기 위함이었다.

십자가에 못박힌 그리스도만이 전파될 때에 모든 성공은 말씀에 따르는 하나님의 능력 때문이라 간주된다.

그들의 신앙은 인간의 지혜에 근거하지 않고 하나님의 증거와 역사에 근거해야 한다. 복음은 하나님만 나타나시며 영광을 받으시도록 전파되어야 한다.

이 부분에서 바울은 비록 자기가 인간의 우수한 지혜나 유대인이나 헬라인의 자랑하는 지식과 문학을 가지고 그들에게 가지는 않았으나 그들에게 가장 진실하고 높은 지혜의 보물을 전했음을 나타낸다. "우리가 온전한 자 중에서 지혜를 말하노니"(6절)

기독교의 가르침을 잘 받고 하나님의 일에 성숙하게 된 사람에게 [하나님이 주시며] 깨달아 알고 체득하게 하시는 그리스도, 성령의 지혜, 곧 최고의 지혜이다.

교리를 신령한 것으로 [참되게!!] 받고 성령에 의하여 조명을 받아 그 지혜를 잘 상고한 사람들은 그 안에서 진리를 발견하게 된다.

그들은 십자가에 못박히신 그리스도의 역사를 이해하고, 그 안에 나타난 신령한 지혜는 깊고 훌륭한 계획을 분별한다.

우리가 권하는 것이 세상에는 어리석은 것이지만 그들에게는 지혜가 된다. 그것에 의하여 그들은 지혜롭게 되고 그 안에 있는 지혜를 분별한다. 아래 사항을 주목하자.

지혜로운 사람 이 지혜를 판단할 수 있다. "이 세상의 지혜가 아니요, 또 이 세상의 없어질 관원의 지혜도 아니요, 오직 비밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것이니"(6,7절)

세상의 지혜가 아니고 신령한 지혜이다. 이 세상 사람들이 발견한 수도 없고 세상 사람들 이 교만과 정열과 구미와 관심으로써 성령없이 받을 수 있는 그런 지혜가 아니다.

하나님의 판단은 세상의 판단과 얼마나 다른고? "하나님은 인간이 보는 것 같지 않다."

그가 가르치는 지혜는 세상에서 통하는 지혜가 아니다. 그것은 정치가나 철학자나 랍비들의 지혜가 아니다(6절). 그들이 가르치고 좋아하는 그런 것이 아니다.

"오직 비밀 한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것이니 곧 감취었던 것이다." 하나님이 오랫동안 간직하시고 감취어 두시고 그 이외는 아무도 측량할 수 있는 것이다.

"이 비밀은 만세와 반대로부터 옴으로 감취었던 것인데 이제는 그의 성도들에게 나타났고"(골 1:26)

이방 세계로부터 완전히 감취어지고 유대인에게는 희미한 징조와 먼 예언으로 싸여있던 것이 하나님의 성령에 의하여 우리에게 계시되고 알리어졌다.

복음의 계시를 향유하는 자들의 특권을 생각해 보자. 그들에게는 징조가 벗겨지고 신비가 분명 해지며 예언이 풀이되고 하나님의 은밀하신 계획이 공포되고 공개된다.

비밀한 가운 데 있는 하나님의 지혜가 성도에게 나타난다. 이제 이 지혜에 대하여 관찰하자.

Ⅰ. 지혜의 생성과 기원. "하나님이 우리의 영광을 위하여 만세전에 미리 정하신 것이 라"(7절).

그것은 하나님에 의하여 정하여 졌다. 하나님은 오래 전에 만세부터 영원부터 그것을 계시하고 알리기를 결정하셨다. 더우기 사도나 그리스도인의 영광을 위하여 정하신 것이다.

이 지혜의 계시를 받게 된 것은 사도의 특권이며, 참되게 믿는 그리스도인마다 이 지혜를 발견하게 미리 정하셨음은 위대하고 명예로운 특권이다.

복음 안에서 발견되는 하나님의 지혜나 복음에 의하여 가리쳐지는 신령한 지혜는 우리의 영원한 영광과 장차 올 세상의 행복을 위하여 준비한다.

우리의 구속에 대한 하나님의 계획은 영원부터 작정되었고 성도의 영광과 행복을 위하여 설계되었다. 얼마나 깊은 지혜인가!

하나님의 지혜는 성도의 명예를 위하여 사용되고 나타난다. 영원부터 이용되고 때가 차서 나타나고 여기와 내세와 지금부터 영원까지 성도를 위함이다.

Ⅱ. 지혜에 대한 세상 위인들의 무지. "이 지혜는 이 세상의 관원들이 하나도 알지 못 하였나니"(8절)

즉 권위와 권력과 지혜와 학문이 있는 위인들이다. 로마의 통치자들과 유대 교회와 나라의 지도자와 관리들을 주로 의미하는 것 같다. 이들이 이 세상의 관원들이었는데 만약 그들이 참되고도 하늘에 속한 지혜를 알았더라면 그들은 영광의 주를 십자가에 못박지는 않았을 것이다.

우리의 구속자가 강도 대신에, 그리고 많은 사람들의 요청에 따라서 십자가에 사형당할 때에 빌라도와 유대관원들이 이 일을 행했다.

예수 그리스도는 다른 피조물이 가지지 못할 영광의 주이다. 그가 미움을 받은 이유는 세상이 그를 알지 못하였기 때문이다.

십자가에 못을 박는 그들이 예수 그리스도가 누구이며 어떠한 분인지를 알았었다면 그들은 불경건한 손을 멈추고 그를 취하여 죽이지는 않았을 것이다.

이것을 알고 계시기에 아버지에게 구하여 그들을 용서해 달라고 예수님은 구했다. "아버지여 저희를 사하여 주옵소서. 자기의 하는 것을 알지 못함이니이다"(눅 24:34).

사람이 하나님의 구속 사업을 안다면 하지 않을 많은 일들이 있다. 그들은 장님이며 부주의하여 그와 같이 행한다. 그들은 진리를 알지도 못하며 그 진리를 주목하지도 않는다.

Ⅲ. 이사야 선지자의 말과 같이 이 지혜는 계시 없이는 알려지지 않는 그런 것이다.

" 주 외에는 자기를 앙망하는 자를 위하여 이런 일을 행한 신을 예로부터 들은 자도 없고 귀로 깨달은 자도 없고 눈으로 본 자도 없었나이다"(사 64:4).

"그를 기다리는 자, 즉 그의 자비를 기다리는 자"(70인역). 복음의 약속이 성취될 것을 기대하며 사는 것은 유대인들의 하나님에 대한 사랑의 증거였다.

[오늘날도 기약대로 다시오실]하나님을 대망하는 것은 그를 사랑하는 증거이다. "그 날에 말하기를 이는 우리의 하나님이시라 우리가 그를 기다렸으니" (사 25:9)

하나님을 사랑하고 대망하는 자들을 위하여 하나님께서 예비해 두신 것이 있다.

그들의 장래를 위하여 예비해 두신 것이 있는데 이것은 인간의 감각이 깨달을 수 없고 현재의 지식이 전할 수 없고 우리의 마음이 파악할 수 없는 것이다.

"복음으로써 생명과 썩지 아니할 것을 드러내신지라"(딤후 1:10).

그러나 바울은 여기에서 복음 아래에서 계시의 제목을 언급한다. 이것들은 눈으로 보지 못하고 귀로도 들을 수 없었던 일이다. 복음의 진리는 인간이 발견할 수 없는 영역이다.

"눈으로 보지 못하고 귀로도 듣지 못하고 사람의 마음으로도 생각지 못하였다."

그들이 감각의 대상이라면 인간의 지식처럼 이성의 눈으로 발견되고 귀로써 마음에 전달될 수 있으며 계시가 필요 없었을 것이다.

그러나 자연의 영역 너머에 있기 때문에 우리는 그들을 계시의 빛을 제외하고는 발견할 수가 없다.

그러므로 복음의 진리들은 성서에 있는 대로 받아 야 하고 하나님께서 기쁘게 계시하는 그대로 받아야 한다.

Ⅳ. 우리는 여기서 누구에 의하여 이 진리가 발견되는가를 알 수 있다. "오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니"(10절)

성경은 하나님의 영감으로 우리에게 주어졌다. "오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것이니라"(벧후 1:21).

바울이 그들을 가르칠 때에 같은 성령의 감동으로 하였다. 여기에 성경의 권위에 대한 증거가 있다.

바울은 가르친 것을 기록하였다. 그가 가르친 것은 성령에 의하여 하나님으로부터 계시되었다.

"사람의 사정을 사람의 속에 있는 영 외에는 누가 알리요. 이와 같이 하나님의 사정도 하나님의 영 외에 아무도 알지 못하느니라"(11절).

1. 전지가 그에게 속한다. "성령은 모든 것, 하나님의 깊은 것이라도 통달하시느니라."

그는 모든 일에 대하여 정확히 알고 하나님의 깊은 것도 통찰하시고 그의 깊은 생각도 아신다. 하나님 외에 누가 하나님에 대하여 그렇게 알 수 있을까?

2. 이 언급은 사람의 마음이 사람 안에 있는 것처럼 성령은 하나님 안에 있는 것을 의미한다.

인간의 마음은 인간에게 필수적이다. 마음 없이 인간은 존재할 수 없다. 하나님도 그의 영 없이 존재할 수 없다. 인간의 마음이 인간과 하나인 것같이 성령은 하나님과 하나이다.

인간이 그의 마음을 나타내기까지는 그의 마음을 알 수 없는 것같이 성령에 의하여 나타나기까지는 하나님의 뜻과 목적을 알 수가 없다.

외부적인 계시로써 성령이 그것을 객관적으로 나타내기까지는 우리는 그들을 알 수가 없다.

성령께서 우리에게 능력을 주고 우리의 마음을 열고 지식과 믿음을 주기 전까지는 우리는 그들을 알 수 없다.

사도들이 말하는 비밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 받은 것은 성령에 의하여였다.

"우리가 세상의 영을 받지 아니하고 오직 하나님께 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려 하심이라"(12절).

세상의 지혜있는 사람에게 있는 영이 아니고 세상의 관원들에게도 없고 하나님으로부터 온 성령에 의하여이다.

우리들은 그로부터 온 영감으로 하나님에 의하여 전한 것을 가지고 있는 구원에 이르도록 우리에게 은혜로 주어진 것들을 우리가 아는 것은 성령의 은혜로운 조명과 영향으로 되었다.

즉 유일하고 풍부한 은혜이며, 하나님의 은사인 복음의 특권들이다.

이런 것들이 우리에게 주어지고 이런 계시의 은사가 우리에게 이루어졌더라도 성령을 얻기까지는 구원에 이르는 이런 것을 알 수가 없다.

사도들은 성령으로부터 이들 일들의 계시를 받았다. 그리고 같은 성령에서 구원의 효과를 받았다.

Ⅴ. 여기에서 우리는 어떠한 방법으로 이 지혜가 가르쳐지고 전달되었나를 알 수 있다.

"우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜의 가르친 말로 아니하고 오직 성령의 가르친 것으로 하니"(13절)

사도들은 그들의 지혜를 세상의 현자나 그들 자신의 연구나 창작에서가 아니고 성령으로부터 받았다. 그들은 그 지혜에 인간의 옷을 입히지도 않았다.

다만 그리스도의 교리를 평범하게 선언하고 성령으로 가르쳤다. 하나님은 그들에게 지식을 주며 또한 표현 능력도 주셨다. 아래 사항을 관찰하자.

하나님의 진리는 인간의 장식이 필요 없다. 성령의 말 안에서 가장 보기 좋다. 하나님의 영은 하나님의 일을 어떻게 표현할까를 평가나 웅변가나 철학자보다 더 잘 아신다.

"신령한 일은 신령한 일로 비유한다." 즉 한 계시로 다른 계시를 알고 복음의 계시로 유대인의 계시를 알고 신약의 발견으로 구약의 징조나 예언을 안다.

계시의 사건을 학문으로 비교하고 초자연적인 일을 자연적인 일로 비교하는 것은 잘못된 방법이다. 영적인 일들은 서로 서로 설명해 준다.

인간의 학문이나 예술로 계시를 시험한다면 잘못 판단한다. 그러므로 "영의 일은 영에 적용한다."

합당한 말로 영의 일과 계시의 일과 영의 생활을 말한다. 하나님의 영의 말은 하나님의 의미를 전하기에 가장 적당하다.

1. "육체에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니하나니 저희에게는 미련하게 보임이요 또 깨닫지 못하나니 이런 일은 영적으로라야 분변함이니라"(14절).

(1) 유다서. "육에 속한 자며 성령은 없는 자니라 "(19절)의 말씀과 같이 타락하고 하나님의 영으로 깨우침을 받지 못한 사람, 거룩하게 되지 않은 사람은 하나님의 일을 받지 않는다.

타락으로 부패한 사람이나 죄로 무질서한 사람은 신령한 빛을 받기에 부적당하다. 왜냐하면 편견하기 때문이다.

하나님의 진리는 그런 사람에게 어리석게 보인다. 인간은 그 진리를 시시하게 생각할 가치가 없는 것으로 본다. "빛이 어두움에 비취되 어두움이 깨닫지 못하더라"(요 1:5).

분별의 자연적인 능력이 상실된 것이 아니고 악한 경향과 사악한 원리들이 하늘 나라의 영적인 일에 있어서 하나님의 마음을 상관하지 않도록 만들고 진리의 힘에 복종하기를 거절하게 했다. 진리를 분별하도록 마음을 돕는 것은 진리의 영의 빛이며 이것은 진리를 받아들이도록 진리를 확신하게 한다.

하나님의 진리는 영적으로 분별할 수 있으므로 하나님의 영이 없는 자연인은 진리를 알 수 없다.

(2) 자연인은 하나님의 영의 일[계시]을 받아들이려 하지 않는다.

즉 세상의 지혜로운 사람은(1:19, 20), 즉 육적으로 지혜로운 사람(26절) 그리고 인간의 지혜를 가진 사람(2:4-6), 옛 학자들의 어떠한 사람들같이 자신의 추리로 써 진리를 배우고자 하는 사람은 신앙으로는 아무 것도 받아들이지 않고 초자연적 도움을 필요로 하지도 않는다. 이것이 헬라 학자들의 특질이었다.

그런 사람은 하나님의 영의 일을 받아들이지 않는다. 계시가 그에게는 학문의 원리가 아니다. 그는 계시를 광란이나 망상으로 여긴다. 그리고 허망한 꿈의 사치스러운 생각이라 여긴다.

그것은 세상의 유명한 학자들의 지혜를 얻는 방법이 아니다. 그러므로 이 사람은 계시된 것은 알지 못한다. 계시의 진리는 성령에 의하여서만 분별되고 알리어진다.

2. "신령한 자는 모든 것을 판단하나 자기는 아무에게도 판단을 받지 아니하느니라 "(15절).

(1) 성화되고 영적인 마음을 가진자는(롬 8:16) 모든 것을 판단한다. 혹은 모든 것을 분별한다.

그는 인간의 지혜를 판단할 수 있고 신령한 진리도 좋아한다. 그는 신령한 지혜를 알며 신령한 능력을 경험하며 이것들은 복음의 계시와 신비한 일에서 나타나는데 육적이며 성화되지 못한 마음은 연약하고 어리석고 일고의 가치도 없다고 여긴다.

거룩의 참 의미를 분별하는 것은 성화된 마음이다. 그러나 섬세한 능력으로 그들은 자연적이고 일상적인 일에 대하여도 분별하고 판단할 능력을 가지고 있다.

영적인 사람은 자연적이고 초자연적이며 인간과 신령한 것과 이성의 추리와 계시의 발견 등 모든 것을 판단할 수 있다.

그러나 그는 인간에 의하여서는 판단을 받지 아니한다. 하나님의 성도들은 그의 숨긴 [존귀한]자들이다(시 83:3). "그들의 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감취었음이니라"(골 3:3). 육의 사람은 영의 일을 모르는 것과 같이 영의 사람도 모른다. 그는 신령한 생활을 원리나 즐거움이나 활동을 모른다. 그는 영적 사람을 파악할 수 없다.

(2) 계시를 받고 그 계시 위에 신앙을 수립한 영적인 사람은 보통 일이나 신령한 일 을 판단할 수 있다.

그는 무엇이 무엇인가를 안다. 복음과 구원의 교리를 알며 하나님의 진리를 분별한다. 그는 자기의 신앙과 종교를 계시 위에 두고서 추리력을 상실하지도 않는다.

그러나 그는 사람의 판단을 받지 않는다. 사람에 의하여 논박을 받지 않는다.

영적이 아니고 신령한 영감(afflatus)을 받지 않은 사람은 그리고 그의 신앙을 신령한 계시 위에 세우지 않은 사람은 무엇이 신령한지 [결코]판단할 수 없다.

간단히 말해서 학문과 이성의 빛 위에 선 사람은 계시의 진위를 판단할 능력이 없다.

"누가 주의 마음을 알아서 가르치겠느냐"(16절). 누가 하나님의 영을 가지고 그의 영감을 받은 사람을 가르칠 수 있도록 하나님의 마음을 깊이 알까?

성령은 하나님께서 그의 뜻을 직접 전하시는 분이다. 하나님의 영의 지배를 받으며 하나님의 마음에 있는 자를 [과연 자연인들중에]누가 깨우치며 가르칠까?

자연의 힘으로는 하나님의 마음을 알 자가 없다. 바울이 덧붙여 말하는 것과 같이 그러나 우리들은 그리스도의 마음을 가지고 있다. 그리고 그리스도의 마음은 하나님의 마음이다.

그리스도는 하나님이시며 하나님의 제일의 사자이며 선지자다. 사도들은 그리스도의 마음을 우리에게 전하도록 그의 성령으로 능력을 입었다.

성경 안에서 그리스도의 마음이나 그리스도 안에 있는 하나님의 마음이 충분히 우리에게 계시되었다.

성령에 의하여 그들에게 계시된 그리스도의 마음을 소유하는 것은 그리스도인의 위대한 특권이다.

마음, 이해(력), 이성, 사고 nou'"(3563, 누스)

1. 고전 헬라어 문헌의 용법.

명사 누스(Homer. 이래)는 노오스(novo": 마음)에서 유래했으며, 다음의 의미를 지닌다.

(a) 원래 이 단어는 하나의 대상에 대한 '내적인 감각'을 의미하였다.

(b) 그후 이 단어는 '기질, 이해력, 통찰력, 이성, 마음'을 의미하였다. 감정 및 의지와 더불어 이해력은 생각하는 능력으로서, 사람의 내적 능력에 속한다(예: Parmenides, 16, 2).

(c) 누스는 또한 마음의 반성으로 결정되는 도덕적 태도와 성질을 의미하기도 한다.

(d) 또한 이 단어는 '결심, 의향, 의지'를 의미한다.

헬라 철학과 종교에서 누스는 세계와 존재를 이해하는 사고 기관으로서의 '이성' reason 혹은 '마음' mind을 의미하게 된다. 초기 헬라 철학에서 이해력은 모든 것을 인지하고 명령하고 통제한다고 한다(예: Anaxagoras, Fragment 12).

플라톤(Plato)에게서 누스는 사고의 전 영역을 의미하는 것이 아니다. 영혼의 세부분 중 가장 높은 부분을 의미한다. 여기에서 누스는 로기스티콘(순수한 사고를 지배하는 원리)이라고 불리운다(Phaedr. 247c). 이와 같이 진실되고 신성한 이성은 인간과 우주 곧 대우주와 마찬가지로 소우주를 다스린다(Tim. 30a b, 46c 이하). 이성은 진리를 깨닫게 한다(Rep. 6, 490b). 필로마데스(Philomathes)에 의하여 온(존재)과 더불어 생겨난 이성과 진리는 지식에 이르게 된다. 인간이 하나님을 인식하는 것은 그의 이성에서이다.

아리스토텔레스(Aristotle)는 이해력을 영혼의 능력 위에 두고 있다. 아리스토텔레스는 누스 데오레티코스(이론적인 이성)와 누스 프라크티고스(실천 이성)를 구별하였다(An., Eth. Nic). 이 이성은 불멸의 거룩한 것이다. 누스는 인간의 마음에서 가장 중요한 부분이며 신의 구현이다(Eth. Nic).

이와 같이 누스와 신을 연결시키는 것은 또한 스토아 학파의 특성이기도 하다. 에픽테투스(Epictetus)에 따르면, 이성은 하나님의 본질이라고 한다.

헤르메스에서 누스는 이성의 눈인데, 이 눈을 통해서만이 인간은 하나님을 인식할 수 있다고 한다. 이러한 누스는 영혼 속으로 들어가 영혼을 인도하여 지식에 이르도록 한다. 대체로 이와 같은 것은 전형적인 영지주의적, 혼합종교적 구원교리이며, 누스에 대한 헬라 개념은 이 교리에 기여하게 된다.

2. 70인역본의 용법.

명사 누스는 70인역본에서 약 32회 나온다. 헬라어 문헌에서 누스가 중추적 역할을 한 것에 비추어보면 생각보다 드물게 사용되었다는 것에 놀라지 않을 수 없다.

누스는 '마음, 내적 본질'을 뜻하는 히브리어 레브와 레밥의 역어로 6회 사용되었다는 사실은 이 본문이 어떤 헬라화의 과정을 겪었다는 것을 보여준다.(출 7:23; 사 10:7b, 등); 그러나 이것은 또한 누스가 어떤 점에서는 의지와 더욱 밀접한 관계에 있다는 것으로 이해되어져야 한다는 것을 보여준다.

누스의 다른 표현들로는 '명심하다'(마카베오이서 15:8), '어떤 것에 주의를 기울이다'(에스드라상 9:41)가 있으며; 그리고 문구로는 '이해하는 마음'(마카베오사서 1:35; 2:16), '순수한 마음'(베냐민의 언약 3:8), '순진한 마음'(지혜서 4:12), 혹은 요세푸스의 작품에 나오는 '건강한 마음'(Ant. 8:28) 등이다.

그러나 동시에 레브를 번역하는데 누스가 사용되었다는 것은 또한 사색의 요소를 포함하는 것이며, 때로는 실제적인 결심을 하게 하는 목적을 지닌 거의 철학적 숙고까지 포함하는 것이다(사 10:7; 사 41:22).

누스가 루아흐의 역어로 사용된 것은 예외적인 일이다(사 40:13; 삿 8:14). 그러나 누스가 오젠(귀 ear)의 역어로 사용된 것은 우스(귀 ear)를 사용해야 할 것을 서기관의 실수로 누스를 사용한데서 기인하는 것 같다(욥 33:16; 욥 12:11).

3. 신약성경의 용법.

명사 누스는 신약성경에서 24회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.

(a) '마음, 기질, 성벽'.

이러한 의미에서 누스는 자연인이나 그리스도인의 내적 성향이나 도덕적 태도를 표현하지만, 오로지 형식적인 표현에서만 사용된다.

롬 1:28에서 아도키모스 누스("상실한 마음")는 하나님의 형사적 심판 아래 있는 이방인들에 대해 사용된다. 이방인들은 "그 마음의 허망한 것으로" 행한다(엡 4:17).

잘못된 판단에 따라 행동하는 자는 "그 육체의 마음을 좇아" 헛되이 과장하고(골 2:18), "마음이 부패하여 진다"(딤전 6:5, 참조: 딤후 3:8). "저희 마음과 양심"은 더럽다(딛 1:15).

그리스도인들은 누스를, 즉 그 생각과 뜻의 내적 방향과 도덕적 의식의 성향을 끊임없이 새롭게 해야 한다: "마음을 새롭게 함으로 변화를 받아"(롬 12:2), "오직 심령으로 새롭게 되어"(엡 4;23). 그리스도인들의 회중은 그 구성원들이 같은 마음으로 굳게 할 때 단합된다(고전 1:10, 여기서 누스와 그노에는 동의어이다).

(b) '실천적 이성'.

누스는 뜻과 행동을 구체적으로 결정하는 도덕적 의식이다. 그것은 순전히 인간의 기능으로서, 사람에게 이러한 기능이 있다는 사실은 하나님을 향한 사람의 책임을 암시한다.

롬 7장의 "나"는 "속 사람"(롬 7:22)으로는 하나님의 법에 매여있음을 깨닫는다.

마음(누스)은 그것을 하나님의 법(노모스)으로 선언하며(롬 7:23), 그 도덕적 의식의 견지에서 "나"는 하나님의 법의 기준에 따라 행동한다: "그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을 섬기노라"(롬 7:25).

(c) '이해'.

이 의미에서 누스는 지적인 기관으로, 상태든 행동이든 지식의 능력(지력)이다.

눅 24:45에서 그것은 구약성경을 깨닫는 이해력을 의미하고 계 13:18에서는 묵시적 비밀을 간파하는 통찰력을 뜻한다.

계 17:9에서 신적인 지혜에 의해 조명되는 "지혜 있는 뜻이 여기" 있다.

빌 4:7에서 기도하는 자들에게 하나님이 주시는 평강은 불안에 지배받는 인간의 사고를 초월하는 해방의 능력이다: "모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강".

누스는 특별히 방언으로 말하는 자들이 황홀경에서 발하는 모호한 말들 배후에 놓여있는 프뉴마와 대조되는 이해력이다.

누스는 그 자체로 그의 지각을 소유하고 있는 자의 한 가지 기능이다.

그것은 이해하기 쉬운 말로 분명한 생각을 전달하는 이해력이며, 이때 영적 황홀경 상태 가운데서의 그의 활동은 잠시 정지된다(고전 14:14이하, 고전 14:19).

살후 2:2의 "쉬 동심하거나 두려워 하거나 하지 아니할 그것이라"에서 누스는 언제나 냉정한 예지력을 발휘할 수 있는 확고한 판단력을 가리킨다.

여기서 의미하는 바는 파루시아에 대한 과장된 사상들을 직면할 때 용의주도함이나 사려 깊음이다.