양시영내과의원

레15장 [433.귀하신주여날붙드사] [272. 고통의 멍에 벗으려고][286. 주 예수님 내 맘에 오사 ]287예수앞에나오면

2. 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 누구든지 그의 몸에 유출병이 있으면 그 유출병으로 말미암아 부정한 자라

3. 그의 유출병으로 말미암아 부정함이 이러하니 곧 그의 몸에서 흘러 나오든지 그의 몸에서 흘러 나오는 것이 막혔든지 부정한즉

4. 유출병 있는 자가 눕는 침상은 다 부정하고 그가 앉았던 자리도 다 부정하니

5. 그의 침상에 접촉하는 자는 그의 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라

6. 유출병이 있는 자가 앉았던 자리에 앉는 자는 그의 옷을 빨고 물로 씻을 것이요 저녁까지 부정하리라

7. 유출병이 있는 자의 몸에 접촉하는 자는 그의 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라

8. 유출병이 있는 자가 정한 자에게 침을 뱉으면 정한 자는 그의 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라

10. 그의 몸 아래에 닿았던 것에 접촉한 자는 다 저녁까지 부정하며 그런 것을 옮기는 자는 그의 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라

11. 유출병이 있는 자가 물로 그의 손을 씻지 아니하고 아무든지 만지면 그 자는 그의 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라

12. 유출병이 있는 자가 만진 질그릇은 깨뜨리고 나무 그릇은 다 물로 씻을지니라

13. ○유출병이 있는 자는 그의 유출이 깨끗해지거든 그가 정결하게 되기 위하여 이레를 센 후에 옷을 빨고 흐르는 물에 그의 몸을 씻을 것이라 그러면 그가 정하리니

14. 여덟째 날에 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 자기를 위하여 가져다가 회막 문 여호와 앞으로 가서 제사장에게 줄 것이요

15. 제사장은 그 한 마리는 속죄제로, 다른 한 마리는 번제로 드려 그의 유출병으로 말미암아 여호와 앞에서 속죄할지니라

16. ○설정한 자는 전신을 물로 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라

17. 정수가 묻은 모든 옷과 가죽은 물에 빨 것이며 저녁까지 부정하리라

18. 남녀가 동침하여 설정하였거든 둘 다 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라

19. ○어떤 여인이 유출을 하되 그의 몸에 그의 유출이 피이면 이레 동안 불결하니 그를 만지는 자마다 저녁까지 부정할 것이요

20. 그가 불결할 동안에는 그가 누웠던 자리도 다 부정하며 그가 앉았던 자리도 다 부정한즉

21. 그의 침상을 만지는 자는 다 그의 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이요 저녁까지 부정할 것이며

22. 그가 앉은 자리를 만지는 자도 다 그들의 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이요 저녁까지 부정할 것이며

23. 그의 침상 위에나 그가 앉은 자리 위에 있는 것을 만지는 모든 자도 저녁까지 부정할 것이며

24. 누구든지 이 여인과 동침하여 그의 불결함에 전염되면 이레 동안 부정할 것이라 그가 눕는 침상은 다 부정하니라

25. ○만일 여인의 피의 유출이 그의 불결기가 아닌데도 여러 날이 간다든지 그 유출이 그의 불결기를 지나도 계속되면 그 부정을 유출하는 모든 날 동안은 그 불결한 때와 같이 부정한즉

26. 그의 유출이 있는 모든 날 동안에 그가 눕는 침상은 그에게 불결한 때의 침상과 같고 그가 앉는 모든 자리도 부정함이 불결한 때의 부정과 같으니

27. 그것들을 만지는 자는 다 부정한즉 그의 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정할 것이요

29. 그는 여덟째 날에 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 자기를 위하여 가져다가 회막 문 앞 제사장에게로 가져갈 것이요

30. 제사장은 그 한 마리는 속죄제로, 다른 한 마리는 번제로 드려 유출로 부정한 여인을 위하여 여호와 앞에서 속죄할지니라

31. ○너희는 이와 같이 이스라엘 자손이 그들의 부정에서 떠나게 하여 그들 가운데에 있는 내 성막을 그들이 더럽히고 그들이 부정한 중에서 죽지 않도록 할지니라

32. ○이 규례는 유출병이 있는 자와 설정함으로 부정하게 된 자와

33. 불결기의 앓는 여인과 유출병이 있는 남녀와 그리고 불결한 여인과 동침한 자에 대한 것이니라

2 “Speak to the children of Israel, and say to them, ‘When any man has a bodily discharge, his discharge is unclean.

3 This shall be [the law concerning] his uncleanness in his discharge: whether his body allows its discharge to flow or obstructs its flow; it is uncleanness in him.

4 Every bed on which the one who has the discharge lies becomes unclean, and everything on which he sits becomes unclean.

5 Whoever touches his bed shall wash his clothes, and bathe in water, and be unclean until evening;

6 and whoever sits on anything on which the man with the discharge has been sitting shall wash his clothes and bathe in water, and be unclean until evening.

7 Also whoever touches the man with the discharge shall wash his clothes and bathe in water, and be unclean until evening.

8 And if he who has the discharge spits on one who is clean, then he shall wash his clothes and bathe in water, and be unclean until evening.

10 Whoever touches anything that has been under him shall be unclean until evening; and whoever carries those things shall wash his clothes and bathe in water, and be unclean until evening.

11 Whomever the one with the discharge touches without rinsing his hands in water shall wash his clothes and bathe in water, and be unclean until evening.

12 An earthenware container that the one with the discharge touches shall be broken, and every wooden container shall be rinsed in water.

13 ‘When the man with the discharge becomes cleansed from his discharge, he shall count off seven days for his purification; he shall then wash his clothes and bathe his body in running water and will become clean.

14 On the eighth day he shall take two turtledoves or two young pigeons and come before the Lord to the doorway of the Tent of Meeting, and give them to the priest;

15 and the priest shall offer them, one as a sin offering and the other as a burnt offering. So the priest shall make atonement for the man before the Lord because of his discharge.

16 ‘Now if any man has a seminal emission, he shall wash all his body in water, and be unclean until evening.

17 Every garment and every leather on which there is semen shall be washed with water, and shall be unclean until evening.

18 If a man lies with a woman so that there is a seminal emission, they shall both bathe in water and be unclean until evening.

19 ‘When a woman has a discharge, if her bodily discharge is blood, she shall continue in her menstrual impurity for seven days; and whoever touches her shall be unclean until evening.

20 Everything on which she lies during her menstrual impurity shall be unclean; and everything on which she sits shall be unclean.

21 Anyone who touches her bed shall wash his clothes and bathe in water, and be unclean until evening.

22 Whoever touches anything on which she sits shall wash his clothes and bathe in water, and be unclean until evening.

23 And if it is on her bed or on the thing on which she is sitting, when he touches it, he shall be unclean until evening.

24 If a man actually lies with her so that her menstrual impurity is on him, he shall be unclean for seven days; and every bed on which he lies shall be unclean.

25 ‘Now if a woman has a flow of blood for many days, not during the time of her menstruation, or if she has a discharge beyond that period, as long as the impure discharge continues she shall be as she is in the days of her [normal] menstrual impurity; she is unclean.

26 Every bed on which she lies during the time of her discharge shall be to her like the bed of her menstrual impurity, and whatever she sits on shall be unclean, like the uncleanness of her monthly period.

27 And whoever touches those things shall be unclean, and shall wash his clothes and bathe in water, and be unclean until evening.

28 When she is cleansed from her discharge, then she shall count off for herself seven days, and after that she will be clean.

29 Then on the eighth day she shall take for herself two turtledoves or two young pigeons and bring them to the priest at the doorway of the Tent of Meeting;

30 and the priest shall offer one as a sin offering and the other as a burnt offering; and he shall make atonement for her before the Lord for her unclean discharge.’

31 “Thus you shall [a]separate the Israelites from their uncleanness, so that they do not die in their uncleanness by their defiling My tabernacle that is among them.”

32 This is the law for the one who has a discharge and for the one who has a seminal emission, so that he is unclean by it;

33 and for the woman who is ill because of her monthly period, and for the one who has a discharge, whether man or woman, or for a man who lies with a woman who is [ceremonially] unclean.

Leviticus 15:31 The meaning of the Hebrew is uncertain; another possibility is caution...about their.

2. "Speak to the sons of Israel, and say to them, 'When any man has a discharge from his body, his discharge is unclean.

3. 'This, moreover, shall be his uncleanness in his discharge: it is his uncleanness whether his body allows its discharge to flow, or whether his body obstructs its discharge.

4. 'Every bed on which the person with the discharge lies becomes unclean, and everything on which he sits becomes unclean.

5. 'Anyone, moreover, who touches his bed shall wash his clothes and bathe in water and be unclean until evening;

6. and whoever sits on the thing on which the man with the discharge has been sitting, shall wash his clothes and bathe in water and be unclean until evening.

7. 'Also whoever touches the person with the discharge shall wash his clothes and bathe in water and be unclean until evening.

8. 'Or if the man with the discharge spits on one who is clean, he too shall wash his clothes and bathe in water and be unclean until evening.

9. 'And every saddle on which the person with the discharge rides becomes unclean.

10. 'Whoever then touches any of the things which were under him shall be unclean until evening, and he who carries them shall wash his clothes and bathe in water and be unclean until evening.

11. 'Likewise, whomever the one with the discharge touches without having rinsed his hands in water shall wash his clothes and bathe in water and be unclean until evening.

12. 'However, an earthenware vessel which the person with the discharge touches shall be broken, and every wooden vessel shall be rinsed in water.

13. 'Now when the man with the discharge becomes cleansed from his discharge, then he shall count off for himself seven days for his cleansing; he shall then wash his clothes and bathe his body in running water and shall become clean.

14. 'Then on the eighth day he shall take for himself two turtledoves or two young pigeons, and come before the LORD to the doorway of the tent of meeting, and give them to the priest;

15. and the priest shall offer them, one for a sin offering, and the other for a burnt offering. So the priest shall make atonement on his behalf before the LORD because of his discharge.

16. 'Now if a man has a seminal emission, he shall bathe all his body in water and be unclean until evening.

17. 'As for any garment or any leather on which there is seminal emission, it shall be washed with water and be unclean until evening.

18. 'If a man lies with a woman [so that] there is a seminal emission, they shall both bathe in water and be unclean until evening.

19. 'When a woman has a discharge, [if] her discharge in her body is blood, she shall continue in her menstrual impurity for seven days; and whoever touches her shall be unclean until evening.

20. 'Everything also on which she lies during her menstrual impurity shall be unclean, and everything on which she sits shall be unclean.

21. 'And anyone who touches her bed shall wash his clothes and bathe in water and be unclean until evening.

22. 'And whoever touches any thing on which she sits shall wash his clothes and bathe in water and be unclean until evening.

23. 'Whether it be on the bed or on the thing on which she is sitting, when he touches it, he shall be unclean until evening.

24. 'And if a man actually lies with her, so that her menstrual impurity is on him, he shall be unclean seven days, and every bed on which he lies shall be unclean.

25. 'Now if a woman has a discharge of her blood many days, not at the period of her menstrual impurity, or if she has a discharge beyond that period, all the days of her impure discharge she shall continue as though in her menstrual impurity; she is unclean.

26. 'Any bed on which she lies all the days of her discharge shall be to her like her bed at menstruation; and every thing on which she sits shall be unclean, like her uncleanness at that time.

27. 'Likewise, whoever touches them shall be unclean and shall wash his clothes and bathe in water and be unclean until evening.

28. 'When she becomes clean from her discharge, she shall count off for herself seven days; and afterward she shall be clean.

29. 'Then on the eighth day she shall take for herself two turtledoves or two young pigeons, and bring them in to the priest, to the doorway of the tent of meeting.

30. 'And the priest shall offer the one for a sin offering and the other for a burnt offering. So the priest shall make atonement on her behalf before the LORD because of her impure discharge.'

31. "Thus you shall keep the sons of Israel separated from their uncleanness, lest they die in their uncleanness by their defiling My tabernacle that is among them."

32. This is the law for the one with a discharge, and for the man who has a seminal emission so that he is unclean by it,

33. and for the woman who is ill because of menstrual impurity, and for the one who has a discharge, whether a male or a female, or a man who lies with an unclean woman.

본 장은 문둥병의 경우처럼 병이나 자연적 사건에 의해서 생기는 의식상의 부정에 관한 율법을 다룬다.

우리는 이 고대 율법을 자세히 조사해 볼 필요는 없다. 다만 이 율법의 일반적인 뜻을 아는 것으로 충분하다. 그러나 이 계명 때문에 오히려 더욱 심한 죄를 범하지 않도록 각별히 주의해야 한다. 하나님의 제단에서 나온 불꽃이 우리의 정욕을 불붙일 때, 죄악은 엄청나게 깊어진다. 우리의 영혼을 정결하게 만들어야 할 것(율법)이 오히려 영혼을 부패하게 한다면 참으로 불행한 일이다.

본문의 율법은, 남자의 “유출병” 때문에 생기는 의식상의 부정에 관한 것이다. 성경 난외주에는 “구속(拘束)의 유출”이라고 나와 있다(2절).

이것은 매우 고통스럽고 기분 나쁜 병으로, 주로 방탕하고 부정하고 음탕한 생활을 한 결과로 걸리는 병이었다.

이것은 젊음을 죄악의 기회로 삼음으로써 뼛속까지 죄악을 채운 행위의 결과요, 결국에는 젊음을 애통하게 만드는 것이다.

사악한 행위에서 생기는 모든 쾌락이 사라지면 마침내 썩은 육신과 상처난 양심에서 나오는 고통과 번민만 남을 뿐이다.

이런 죄인들은 거기에서 이제는 아무것도 기대할 수 없으며, 당연히 부끄러워하게 될 것이다(롬 6:21).

겸손이 “머리의 아름다운 관이요 목의 금 사슬”(잠 1:9)이듯이, 순결은 “몸에 양약이 되어 골수를 윤택하게” 하는 것이다(잠 3:8).

그러나 부정은 “상함과 능욕”(잠 6:33)을 주는 것이며 육체를 소비하는 것이요, 다른 사람이 벌하지 않아도 스스로 벌을 자초하는 죄악이다.

때로는 다른 어떤 범죄에 대해 하나님이 정의의 손으로 심판을 내리셔서 이런 병이 발생하는 수도 있다.

아브넬을 죽인 살인죄를 범한 요압의 집안에 대해 다윗이 저주함으로써 병이 생긴 것과 같은 경우다. 즉 다윗은 “요압의 집에서는 백탁병자(본문의 병과 같은 종류의 병이다)나 문둥병자나 끊어지지 아니할지로다”라고 저주했다(삼하 3:29). 악한 행위는 악한 질병으로 보응받는 법이다. 그러면 이제 이런 병이 생긴 사람에 대해 살펴보자.

Ⅰ. 그는 부정한 자로(2절), 감히 성소 가까이에 갈 수 없으며, 만일 가까이 가면 목숨이 위험해진다.

또 성물을 전혀 먹을 수 없다. 이것은 죄와 부패한 인간 본성에서 나오는 온갖 산물의 불결함을 시사한다.

그런 것들은 그들을 하나님의 거룩하심에 가까이 가지 못하게 하고 그 분과 교제하기에도 부적당하게 한다.

정결한 마음에서는 생명이 나오며(잠 4:23), 부정한 마음에서는 더러운 것이 나온다(마 12:34, 35).

Ⅱ. 그가 만진 사람이나 물건, 그리고 그에게 닿은 모든 것이 부정해진다(4-12절).

그의 침상과 의자와 신발 등 그에게 속한 모든 것, 또한 그에게 닿은 모든 것이 의식상 부정하게 되어 버린다.

그에게 닿은 것이 모두 해가 질 때까지 부정하다는 것을 의식해야 하며, 그 후에도 옷이나 침상을 물로 씻지 않으면 그 부정이 깨끗해질 수 없다.

이것은 죄의 감염성을 시사하며, 타락한 자와 교제하면 우리도 타락할 위험이 있다는 것과 “이 패역한 세대에서 구원을 받기”(행 2:40) 위해 매우 조심해야 한다는 것을 말해 준다.

Ⅲ. 이 병이 나았어도, 제사를 드리지 않으면 깨끗해질 수 없다. 그 질병에서 완전히 깨끗해지면 7일간 준비하고 흐르는 물에 목욕한 후에 속죄제와 번제를 드려야 비로소 깨끗해진다(13-15절).

이것은 믿음과 회개라는 위대한 복음의 의무를, 우리의 영혼을 의롭게 하기 위해 흘리신 그리스도의 피가 우리에게 역사하는 위대한 복음의 특권을, 우리의 성화를 위한 은총을 상징한다. 하나님은 우리에게 성결한 물을 뿌려 주시겠다고 약속하셨는데, 먼저 우리에게 회개함으로써 자신을 깨끗케 하고 정결케 하라고 지시하신다.

하나님께서는 또한 속죄물을 준비하셨는데, 믿음으로써 이 제물의 은혜에 참예하라고 명하신다. “그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요”(요일 1:7).

예수의 피로써 속죄함을 받은 우리는 하나님의 전에 참여하도록 허락받았고 그 분의 은총을 입게 되었다.

본문은 여인이 유출을 일으켜 생기는 의식상의 부정에 관한 율법이다.

이것은 여인의 유출이 정상적이요, 건강의 징조요, 자연스러운 경우다(19-24절). 그러나 시기에 맞지 않게 과다한 유출을 하거나 몸에 병이 생겨서 유출을 하는 경우가 있다.

주 예수 그리스도의 옷자락을 만짐으로써 갑자기 병이 나은 그 가엾은 여인의 병도 바로 유출병이었다.

그 여인은 12년이나 그 병을 앓고 있었는데, 자기의 재산을 약과 의사를 찾아다니는 데 다 썼지만 아무것도 얻지 못했다.

그런 병에 걸린 여인은 부정하게 되고(25절), 그런 여인과 접촉한 모든 것 역시 부정하게 된다(26, 27절).

여인이 나으면, 7일간 시험 기간을 둔 후에 출혈이 완전히 그쳤음을 확인하고, 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 제물로 바침으로써 깨끗하게 되었다.

모든 사악한 행동, 특히 우상 숭배는 “월경 중에 있는 여인의 부정함”(겔 36:17)에 비유된다.

또 예레미야가 “저의 더러움이 그 치마에 있으나”(애 1:9)라고 한 것은 이것을 두고 한 말이며 그런 여인은 월경 중에 있는 여인과 같이 피해야 한다(애 1:17).

Ⅰ. 이런 모든 율법을 주신 이유(31절). 우리는 지금까지 용서를 받아 살아왔다는 사실을 깊이 생각해야 한다.

1. “이와 같이 이스라엘의 자손으로 그 부정에서 떠나게 하여”(이 율법은 이스라엘과 그들의 종들과 개종자들에게만 국한되는 법이다).

(1) 이 율법으로 말미암아 그들은 자신들의 특권과 영예를 깨닫게 되었다.

거룩하신 하나님은 그들을 “깨끗하게 하사 선한 일에 열심하는 친백성”(딛 2:14)이 되게 하심으로써 제사장의 나라, 거룩한 민족으로 삼고자 하셨다.

그러므로 다른 민족에게는 그다지 부정한 것이 아닌 것이 그들에게는 심히 부정한 것이었다.

(2) 그들은 정결이라는 영예를 보존해야 되며, 스스로 모든 죄악의 더러움에서 떠나야 하는 자기의 의무를 배우게 되었다.

물론 이 모든 더러움은 자연적인 것이요, 불가피한 것이요, 마음대로 안 되는 것이라고 주장할 수도 있다.

그리고 이 일은 자기들에게도 고통스러우며, 자기들의 죄과가 아니라면 그런 부정이 발생해도 하나님과 다른 사람들과 교제하는 것까지 금지할 만큼 부정한 것으로 여기지 말아야 한다고 주장할 수도 있다. 물론 술에 취했다거나, 음행을 했다거나, 거짓을 범했다거나, 그외 마음이나 양심을 더럽히는 죄악을 범했다면 가증스럽고 더러울 수도 있겠지만 이것은 사정이 다르다고 하면서 말이다. 그러나 이런 의식상의 부정함도 제사나 예물을 통해서만 제거할 수 있었다.

그러므로 영혼을 죄로 인한 부정에서 깨끗하게 하려면 훨씬 더 큰 대가를 지불해야 할 것이다.

2. 이렇게 부정한 가운데 있는 자가 성소에 가까이 가면 하나님의 정의의 손에 죽을 수밖에 없으므로, 성소에 가까이 가지 말라고 경고하신다.

하나님께서 율법을 통해 정당하게 경고하셨고, 언제든지 우리의 더러움을 씻어 줄 복음(그리스도)이 준비되어 있는데도 우리가 그런 범행으로 죽게 된다면 그것은 순전히 우리의 잘못이다.

3. 이 모든 율법 속에 성소의 영광에 대한 각별한 존중이 나타나 있다.

부정한 사람은 아무도 성소에 접근할 수 없다. “내 장막을 더럽히지 말라.”

무한한 지혜의 하나님은 이런 조처를 통해서, 부주의한 백성들이 그들 가운데 있는 성소에 거하시는 하나님의 영광과 임재를 끊임없이 경외하게 하신 것이다.

하나님의 장막과 사람 사이의 친밀함 때문에 오히려 사람이 장막을 가볍게 여길 수 있으므로, 율법은 의식상으로 부정에 해당하는 일을 이렇게 여러 번 밝히는 것이다.

또 하나님의 성소에 가까이 갈 수 없는 사람들(이것을 범하면 죽음이라는 벌이 온다)에 대해서 밝혀 놓았다.

그래서 그들은 깊은 주의와 경외심과 성실한 준비를 갖추고 나서도 혹시 부적합한 점이 없는지 두려워하는 마음으로 성소에 나아가게 되었던 것이다.

이렇게 함으로써 그들은 하나님께 나아갈 때는 반드시 하나님과 자기들 사이에 존재하는 거리와 위험을 겸손하게 자각하고 나아가야 하며, 또한 자기의 안전과 열납을 위해서 요구된 모든 사항을 빠짐없이 준행한 후에 나아가야 한다는 것을 배우게 되었다.

1. 우리는 이런 육적인 규례의 멍에를 메고 있지 않다는 것을 생각하면서 하나님을 찬양하자.

죄 외에는 우리를 멸할 수 있는 것이 아무것도 없듯이, 죄 외에는 우리를 더럽게 할 수 있는 것이 아무것도 없다.

모세 당시라면 감히 화목 제물의 잔치에 참여할 수 없을 자들도 지금은 주님의 만찬에 참여할 수 있게 되었다.

또한 우리가 매일같이 부지중에 짓는 죄악으로 감염된 모든 더러움은 목욕을 하거나 회막 문에 제물을 가져가지 않아도 회개와 믿음이라는 새롭게 된 행위로 은밀히 정결케 될 수 있게 되었다.

2. 온갖 죄악을 삼가도록 주의하자. 양심을 더럽히는 죄, 특히 모든 육체의 정욕에서 떠나자.

“존귀함과 거룩함으로 자기의 아내 취할 줄을 알고 하나님을 모르는 이방인과 같이 색욕을 좇지 말고”(살전 4:4, 5). 육체의 정욕은 우리의 영혼을 오염시킬 뿐 아니라, “영혼을 거스려 싸우는”(벧전 2:11) 것이고, 영혼을 파멸시키는 것이다.

3. 우리의 장래의 행복을 위해 실제적 성결이 얼마나 불가피하게 필요한 것인지 깨달아야 한다.

믿음으로 우리의 심령을 정결케 하면, 하나님을 볼 수 있을 것이다. 시편에서 부정한 자가 성소에 나아오는 것을 금한 근거는 바로 이 율법이다.

“그 거룩한 곳에 설 자가 누군고”라는 질문에 대한 해답은 바로 “손이 깨끗하며 마음이 청결한 자”였다(시 24:3, 4).

“거룩함을 좇으라. 이것이 없이는 아무도 주를 보지 못하리라”(히 12:14).

[1-4절] 여호와께서 모세와 아론에게 일러 가라사대 이스라엘 자손에게 고하여 이르라. 누구든지 몸에 유출병이 있으면 그 유출병을 인하여 부정한 자라. 그 유출병으로 말미암아 부정함이 이러하니 곧 몸에서 흘러나오든지 그것이 엉겼든지 부정한즉 유출병 있는 자의 눕는 상은 다 부정하고 그의 앉았던 자리도 다 부정하니.

‘유출병’이라는 원어(조브 )는 ‘흘러나오는 것, 유출물’이라는 뜻으로 병적으로 사람의 생식기에서 나오는 피나 체액 같은 것을 가리키는 말이라고 보인다(BDB).

<13) 영어성경들은 'issue'(KJV), 'discharge'(NASB, NIV)로 번역한다....14) ‘유출병’이라는 원어(조브 )는 ‘흐른다’는 단어(주브 )에서 나온 말로서 레위기 15장에서 13번 사용되었고, 또 ‘유출병이 있는 자’라는 단어(자브 )도 9번 사용되었다.>

본문은 유출병이 있는 자는 그 유출병으로 인하여 부정(不淨)하다고 강조한다. 몸에서 그 유출물이 흘러나오든지 그것이 엉겼든지 그는 부정하고 그러므로 그가 눕는 침상이 부정하고 그가 앉았던 자리도 부정하다고 말한다.

[5-12절] 그 침상에 접촉하는 자는 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라. 유출병 있는 자의 앉았던 자리에 앉는 자는 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라. 유출병 있는 자의 몸에 접촉하는 자는 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라. 유출병 있는 자가 정한 자에게 침을 뱉으면 정한 자는 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라. 유출병 있는 자의 탔던 안장은 다 부정하며 그 몸 아래 닿았던 것에 접촉한 자는 다 저녁까지 부정하며 그런 것을 옮기는 자는 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라. 유출병 있는 자가 물로 손을 씻지 아니하고 아무든지 만지면 그 자는 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라. 유출병 있는 자의 만진 질그릇은 깨뜨리고 목기는 다 물로 씻을지니라.

유출병이 있는 자는 이와 같이 부정(不淨)하기 때문에, 그의 침상을 만진 자, 그의 앉았던 자리에 앉는 자, 유출병 있는 자의 몸을 만진 자, 유출병 있는 자가 침을 뱉은 자, 유출병 있는 자가 탔던 안장을 만진 자, 그런 것을 옮기는 자, 유출병 있는 자가 물로 손을 씻지 않고 만진 자 등은 다 부정해지며 그런 자는 그 옷을 빨고 물로 몸을 씻고 저녁까지 부정할 것이다. 본장에 “그 옷을 빨고 물로 몸을 씻고 저녁까지 부정하리라”는 표현이 열 번이나 반복해 나온다(5, 6, 7, 8, 10, 11, 13, 21, 22, 27절). 유출병이 있는 자와 접촉된 자는 하루 동안 부정해지며 그의 옷을 빨고 물로 몸을 씻어야 했다. 또 유출병 있는 자가 만진 질그릇은 깨뜨리고 나무 그릇은 물로 씻어야 했다.

[13-15절] 유출병 있는 자는 그 유출이 깨끗하여지거든 그 몸이 정결하기 위하여 7일을 계산하여 옷을 빨고 흐르는 물에 몸을 씻을 것이요 그리하면 정하리니 제8일에 산비둘기 둘이나 집비둘기 새끼 둘을 자기를 위하여 취하고 회막문 여호와 앞으로 가서 제사장에게 줄 것이요 제사장은 그 하나는 속죄제로, 하나는 번제로 드려 그의 유출병을 인하여 여호와 앞에 속죄할지니라.

유출병 있는 자가 그 유출이 깨끗해지면, 그는 그의 몸을 정결케 하기 위해 7일을 계산하여 그의 옷을 빨고 흐르는 물에 몸을 씻을 것이요 그러면 정할 것이다. 즉 유출병 있는 자는 유출이 있는 동안 부정하고 그 유출이 깨끗해져도 7일 동안 부정하다는 말이다.

또 그는 제8일에 자기를 위해 비둘기 둘을 취하여 회막문 여호와 앞으로 가서 제사장에게 드리고 제사장은 그 하나는 속죄제로, 하나는 번제로 드려 여호와 앞에 속죄해야 했다. 속죄제는 ‘속죄’의 뜻이, 번제는 ‘속죄’와 더불어 ‘온전한 헌신’의 뜻이 있다고 본다.

이 규정을 보면, 유출병의 정결 의식은 단지 위생적 의미 뿐만 아니라, 죄씻음의 의미가 있었다. 모든 사람은 죄씻음을 받아야 한다.

하나님의 주된 관심은 인생의 죄사함이다. 죄가 인생의 근본 문제요, 죄사함이 인생의 근본적 치료와 해답이다.

[16-18절] 설정(泄精)한 자는 전신을 물로 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라. 무릇 정수(精水)가 묻은 옷이나 가죽은 물에 빨 것이며 저녁까지 부정하리라. 남녀가 동침하여 설정(泄精)하였거든 둘 다 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라.

‘설정(泄精)’이라는 원어(세체 쉬케밧 자라 )는 ‘정액이 나온다’는 뜻이다. 설정한 자는 온 몸을 물로 씻어야 하며 저녁까지 부정할 것이며, 또 정액이 묻은 옷이나 가죽은 물에 빨아야 하며 저녁까지 부정할 것이며, 남녀가 동침하여 설정하였으면 둘 다 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정할 것이다.

[19-24절] 어떤 여인이 유출을 하되 그 유출이 피면 7일 동안 불결하니 무릇 그를 만지는 자는 저녁까지 부정할 것이요 그 불결할 동안에 그의 누웠던 자리는 다 부정하며 그의 앉았던 자리도 다 부정한즉 그 침상을 만지는 자는 다 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이요 저녁까지 부정할 것이며 그 좌석을 만지는 자도 다 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이요 저녁까지 부정할 것이며 그의 침상과 무릇 그 좌석에 있는 것을 만지는 자도 저녁까지 부정할 것이며 누구든지 이 여인과 동침하여 그 불결에 전염되면 7일 동안 부정할 것이라. 그의 눕는 상은 무릇 부정하니라.

여자가 피를 유출하는 경우 7일 동안 불결할 것이다. 그것은 여성의 월경을 가리킨다. 그 여자가 불결할 동안 그의 누웠던 자리나 그의 앉았던 자리도 부정할 것이다. 또 앞의 유출병 규례에서와 같이, 유출이 있는 여자를 만지는 자, 그의 침상을 만지는 자, 그 좌석을 만지는 자, 그의 침상과 그 좌석에 있는 것을 만지는 자는 다 부정하고 그 옷을 빨고 물로 몸을 씻어야 하며 저녁까지 부정할 것이다. 그는 하루 동안 부정하게 여겨진다. 그러나 만일 어떤 사람이 생리 중인 여자와 동침하면 그는 7일 동안 부정할 것이다. 즉 율법은 여성의 생리 기간에는 부부 관계를 금하도록 규정하는 것이다.

[25-27절] 여인의 피의 유출이 그 불결기[생리 기간] 외에 있어서 여러 날이 간다든지 그 유출이 불결기[생리 기간]를 지나든지 하면 그 부정을 유출하는 날 동안은 무릇 그 불결한 때와 같이 부정한즉 무릇 그 유출이 있는 날 동안에 그의 눕는 침상은 그에게 불결한 때의 침상과 같고 무릇 그의 앉는 자리도 부정함이 불결의 부정과 같으니 이런 것을 만지는 자는 무릇 부정한즉 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정할 것이요.

피의 유출에 대한 규정은 여성의 피의 유출이 그 불결기 즉 생리 기간 외에 있을 때에도 똑같이 적용된다. 그 피의 유출이 생리 기간외에 여러 날 갈 때에도 그 여자는 부정할 것이다. 또 그의 침상이나 좌석에 접촉한 자도 부정하므로 옷을 빨고 몸을 씻어야 할 것이다.

[28-30절] 그의 유출이 그치면 7일을 센 후에야 정하리니 그는 제8일에 산비둘기 둘이나 집비둘기 새끼 둘을 자기를 위하여 취하여 회막문 앞 제사장에게로 가져올 것이요 제사장은 그 하나는 속죄제로, 하나는 번제로 드려 유출로 부정한 여인을 위하여 여호와 앞에 속할지니라.

여자의 피 유출이 그치면, 그 여자는 7일 후에야 정결케 된다. 즉 그 여자는 피의 유출이 멈춘 후에도 7일 동안 부정한 것이다. 또 그 여자는 제8일에 비둘기 두 마리를 자기를 위해 취해 회막문 앞 제사장에게 가져오고 제사장은 하나는 속죄제로, 하나는 번제로 드려서 유출로 부정한 여자를 위해 여호와 앞에 속죄해야 했다. 역시, 속죄제는 ‘속죄’의 뜻이, 번제는 ‘속죄’와 더불어 ‘온전한 헌신’의 뜻이 있었다고 본다. 이와 같이, 유출병은 죄로 인한 불결로 간주되었다.

[31-33절] 너희는 이와 같이 이스라엘 자손으로 그 부정에서 떠나게 하여 그들로 그 가운데 있는 내 장막을 더럽히고 그 부정한 중에서 죽음을 면케 할지니라. 이 규례는 유출병이 있는 자와 설정(泄精)함으로 부정을 입은 자와 불결을 앓는 여인과 유출병이 있는 남녀와 불결한 여인과 동침한 자에게 관한 것이니라.

유출병 규례의 요점과 목적은 이스라엘 백성으로 부정(不淨)에서 떠나게 하는 데 있었다. 그러므로 하나님께서는 “너희는 이와 같이 이스라엘 자손으로 그 부정에서 떠나게 하여 그들로 그 가운데 있는 내 장막을 더럽히고 그 부정한 중에서 죽음을 면케 할지니라”고 말씀하셨다.

유출병의 정결 의식은 죄에서 정결케 됨을 상징하며 하나님의 거하시는 장막을 더럽히지 말아야 한다는 뜻이 들어 있었다.

첫째로, 유출병은 인간의 숨은 죄악성을 상징하는 것 같다. 불신앙, 교만, 이기심, 욕망 등의 죄악은 남 앞에 드러나지 않으나 사람을 더럽히는 죄악들이다. 주께서는 “마음에서 나오는 것은 악한 생각과 살인과 간음과 음란과 도적질과 거짓 증거와 훼방이니 이런 것들이 사람을 더럽게 하는 것이요 씻지 않은 손으로 먹는 것은 사람을 더럽게 하지 못하느니라”고 말씀하셨다(마 15:19-20). 죄는 불결이다. 사람 앞에 드러나지 않는 숨은 죄악들도 그러하다.

둘째로, 유출병 규례는 죄인들과의 교제를 피할 것을 교훈한다. 유출병 환자와의 접촉이나 그가 앉았던 침상이나 좌석의 접촉은 사람을 하루 동안 더럽힌다. 접촉한 자는 그 옷을 빨고 물로 몸을 씻고 저녁까지 부정하였다. 이 법은 죄인과의 교제에 관해 교훈하시는 것 같다. 죄인과 접촉하는 자는 깨끗지 못할 것이다. 성도는 불신자와 교제를 조심해야 한다(고후 6:14-18). 믿는 형제라도 성경의 교훈대로 행치 않는 자와는 교제를 금해야 한다(살후 3:6, 14). “규모 없이 행하고 우리에게 받은 유전대로 행하지 아니하는 모든 형제에게서 떠나라.”

셋째로, 부정한 자는 정결함을 얻어야 한다. 유출이 있는 자는 부정하며 정결함을 얻어야 했고 유출이 있는 자와 접촉한 자도 물로 몸을 씻고 저녁까지 부정했다. 유출병 규례의 요점은 정결함에 있다. 그것은 죄씻음을 가리켰다. 주께서는 이미 우리의 모든 죄를 정결케 해주셨다.

이제 우리는 하나님의 성령께서 거하시는 성전이 되었다. 그러므로 우리는 하나님의 성전인 우리 몸을 음란과 탐욕 등 죄악된 욕심으로 더럽히지 말아야 한다. 혹 우리의 몸과 마음이 더러워지면 즉시 예수 그리스도의 보혈의 샘에 나아가(슥 13:1) 씻음 받아야 한다. 우리가 죄를 자백하면 그는 우리의 죄를 깨끗케 하실 것이다(요일 1:9).

레위기 15장 유출병(Discharges) 규례(레 15: 1-33)

1. 유출병(Discharges, NIV, RSV)은 현대 의학적 병명은 아니지만. 성경의 ‘유출병’이란 몸에서 무언가 유출 되는 광범위한 증세를 일으키는 질환을 통칭한다.

2. 유출병(“조브”)의 히브리 원어는 ‘흐르다’, ‘죽다’는 의미를 가진다. 즉 성경의 유출병이란 남성에게는 신체(생식기 등)의 비정상적 출혈이나 분비물(정액이나 고름 등)을 말하고 여성에게는 생리현상이나 혈루증(血漏症) 등을 일으켜 치명적 질환을 일으키는 증세에 광범위하게 적용되는 단어이다.

3. 성경은 이 같은 유출에 대해 생리적 유출(레 15: 16-17. 19-24)과 병리적 유출(레 15: 2-3, 25-30)의 두 경우로 구분하고 있다.

나. 본문

1. 남자의 유출 규례(1-18절)

1) 몸의 유출병(1-12절)

(1) 몸에 유출병이 있으면 부정한 자며 접촉한 모든 게 다 부정하였다. 성경의 진술을 통해 이 질환이 오염과 전염의 위험성을 내포하고 있음을 알 수 있다.

(2) 하나님은 모세와 아론에게 이들 부정한 환자들을 위한 정결법으로 <1 > 옷 세탁 <2 > 몸 씻기 <3 > 접촉 질그릇들을 깨뜨림 <4 > 접촉 사용한 목기(木器)를 다 물로 씻으라는 4 가지 정결법을 주었다. 즉 세척과 격리를 통한 위생 요법이 이 질병의 일차적 위생 처리 방법이었음을 알 수 있다.

2) 유출병자 정결 의식(13-15절)

(1) ‘유출’이 그치고 깨끗해지면 칠 일을 계산하여 옷을 빨고 흐르는 물에 몸을 씻는다.

(2) 제 8일에는 산비둘기 둘이나 집비둘기 새끼 둘을 자기를 위하여 취하고 회막문 여호와 앞으로 가서 제사장에게 줄 것이요 제사장은 그 하나는 속죄제로, 하나는 번제제로 드려 유출병을 인하여 여호와 앞에 속죄하였다.

3) 설정한 자 규례(16-18절)

(1) 부지 중 설정한 자는 부정함으로 몸과 묻은 옷, 가죽을 씻고 빨아야 한다.

(2) 동침하여 설정한 자는 저녁까지 부정하며 남녀 둘 모두 씻어야 한다.

설정 자체가 죄는 아니요. 여기서는 비정상적 남녀 관계를 말하고 있다. 따라서 설정과 관련된 어떤 제사도 없었다. 남녀 관계를 인류 타락 근원이 죄라고 말하는 이단들이 있는데, 이것은 올바른 성경적·신학적 관점이 전혀 아니다.

2. 여인의 유출 규례(19-20절)

1) 여자의 생리 유출 현상

(1) 생리 유출 규정

정상적인 유출 자체가 문제되는 것은 아니다. 하지만 접촉된 모든 것은 7일 동안 부정하였으며 여인과 동침한 자도 7일 동안 부정하였다.

(2) 유출의 의미

정상적인 유출 자체가 죄도 아니며 문제되는 것도 아님에도 이 같은 규례를 정한 것은 피는 생명과 관련되며, <주 보시기에는, 생명 흐름의 수단이기에 유출되어서는 안되는>그 피가 유출된다는 것은 <생명의 길에서 벗어난 바>죽음을 의미하기 때문이다. 또한 인간은 타락으로 인해 모든 것이 죄악과 저주 가운데 거하게 되어버렸다(창 3:16 참조).

2) 혈루증으로 인한 경우(25-30절)

(1) 비정상 유출

이 같은 경우는 비정상적인 유출로 유출하는 날 동안 부정하였다.

(2) 정결 의식

비정상적 유출에 속한 이 같은 경우에는 유출이 그친 후 정결 의식을 7일 후 시행하였다. 속죄, 번제의 제물은 비둘기였다. 이것은 남자 유출병 결례(13-15절)와 동일한 제사였다.

3. 결론(31-33절)

이스라엘 백성은 하나님의 규례를 따라야 하는 백성들이다. 따라서 백성들은 부정에서 떠나 죽음을 면해야 한다.

다. 본문의 교훈

1. 성은 소중하다

하나님은 남·녀 성을 만드신 분이다. 또한 하나님은 결혼 제도를 만드시고 아담과 하와를 중매하였으며, 직접 주례를 집례하였다. 그리고 아담과 하와에게 생육하고 번성할 것을 명하고 축복하였다. 성은 죄가 아니다. 하나님이 주신 소중한 복이다.

2. 성은 함부로 다루면 안 된다.

성은 소중한 만큼 함부로 취급하면 안 된다. 성도는 이 성을 하나님의 창조 질서의 원리를 따라 소중히 사용해야 된다.

3. 하나님은 성적·육체적 질병도 치유되기를 원하신다.

성경은 유출병 규례를 통해 전염성 강한 유출병의 만연으로 인한 이스라엘 공동체 파괴에 대해 우려하며 성적·육체적 질환에 대해서도 치유될 수 있음을 보여준다. 누구든 성적 질병에 노출될 수 있다. 하지만 이 질병도 많은 인류 질병 가운데 하나다. 치유될 수 있으며 치유된 자들을 동일하게 대해야 한다.

성적 질병뿐 아니라 예수 그리스도를 제외한 우리 인간 가운데 죄인 아닌 자들이 어디 있는가. 하나님은 정결 의식과 번제, 속죄제를 통해 인간에게 기회를 주심을 잊지 말라.

따라서 유출과 관련된 규례에 있어 성경은 당사자의 격리를 규정하지 않았다. 더구나 예수 그리스도께서는 부정한 채로 자신을 만진 유출병(12년 동안 혈루증) 걸린 여인을 정죄하지 않으시고 오히려 치유하시고 정결케 하였다. 결국 레위기 규례 속에는 저주가 아닌 늘 하나님의 배려와 사랑이 흐르고 있는 것이다.

메시지 28 - 아론과 그 아들들의 위임委任(물건/직책을 맡겨 관리하게 함)식 (1) ((레위기 8:1-21))

이번 메시지에서 우리는 아론과 그 아들들의 헌신을 살펴보자.

히브리어에서 「헌신하다」(출 28:41, 29:9, 33, 35, 원문 참조)라는 단어는 「손을 채우다」라는 뜻이다.

대제사장의 거룩한 위치를 얻기 위한 아론의 헌신으로 말미암아 그의 빈 손이 채워졌다(레 8:25-28).

「헌신(consecration)」이라는 용어는 때때로 「임명(ordination)」으로 번역된다.

헌신은 우리 편에서의 일, 즉 우리가 우리 자신을 하나님께 헌신하는 것이다. 임명은 하나님 편에서의 일이다. 즉 그분이 우리를 임명하시는 것이다.

출애굽기와 레위기를 연구한 결과, 아론과 그의 자손들이 제사장들로서 봉사하기 위해 위임받는 것은 그들의 빈 손을 채우는 것을 뜻함을 확신한다.

아론과 그의 아들들은 회막 문 모세 앞에서 빈 손으로 나타났다. 그러나 그들이 위임받았을 때 그들의 빈손은 여러 방면에서의 그리스도의 예표로 채워졌다.

레위기의 첫 번째 일곱 장은 제물들의 다섯 가지 범주－번제와 소제와 화목제와 속죄 제물과 속건 제물－를 기술한다.

그런 다음 다섯 가지 제물들을 적용하는 것에 관한 다섯 가지의 율법이 주어진다. 이 제물들을 적용한 결과는 화목이다.

화목은 우리에게 있어 하나님과 함께한 그리스도의 어떠함의 총체이다.

그리스도의 구속 아래에서 우리는 총체이신 그리스도를 누리고 있으며 이 총체는 안식과 누림과 만족을 함축하는 화목이다.

제물들의 기록에 이어서 레위기는 제사장 직분의 위임에 대해 기술한다. 이것은 1장부터 7장까지의 제물들이 제사장들의 헌신 혹은 임명을 위한 것임을 가리킨다.

이 책의 영적인 의미에 따르면 우리 모두는 제사장들이다. 우리는 제사장들이 되기 위해 다시 태어났고 거듭났다(계 1:6, 5:10). 거듭난 우리는 참된 제사장들이다.

그러나 우리는 우리 자신을 하나님께 내어드리며 이렇게 말하는 헌신의 날이 필요하다.

『주님, 당신이 나를 사셨기에 저는 당신의 것입니다. 당신은 당신의 피로 저를 구속하셨으며 저를 거듭나게 하셨습니다. 이제 당신의 생명과 당신의 구속의 누림을 갖고 있는 나는 나 자신을 당신께 드리고 싶습니다. 나는 당신의 종, 당신의 노예로서 당신을 섬기기 위해 당신께 내 자신을 드립니다.』

하나님은 그 즉시로 우리의 드림을 열납하시고 그분을 섬기는 자들, 곧 그분의 제사장으로 우리를 임명하실 것이다.

그러므로 헌신은 우리 편에서 의 일이며 임명은 하나님 편에서의 일이다.

레위기는 일반적인 평범한 사람들을 위한 책이 아니라 제사장들을 위한 책이다.

우리는 거룩케 되었으며 평범한 사람들로부터 분별되었기 때문에 우리는 더이상 일반적인 사람들이 아니다. 우리는 특별한 사람들 곧 제사장들이다.

모든 제물들은 그리스도를 말한다.

그리스도가 우리에게 어떠함이 되시는 모든 것과 그분이 우리를 위해 행하시는 모든 것은 우리를 참 제사장들로 조성하는 것이다. 이 조성이 바로 신성한 임명이다.

하나님은 천연적인 출생에 의한 우리의 어떠함과 다른 어떤 것이 되도록 우리를 조성하신다.

우리의 첫 번째 출생이 우리의 원래의 출생으로 우리는 죄인들로 조성되었다(롬 5:19). 모든 사람은 그들의 계급이나 사회적 지위가 어떠하든지 죄인들로 조성되어 있다.

모든이들은 출생으로 말미암아 죄인된 사람들이다. 그러나 우리의 두 번째 출생으로 말미암아 그리스도를 믿는 우리는 제사장들로 조성되었다.

이제 우리는 우리의 제사장직을 갖기 위한 우리의 헌신과 하나님의 임명이 필요하다. 이제 아론과 그 아들들의 헌신(위임)에 관한 것을 자세히 살펴보기로 하자.

Ⅰ. 회막 문

아론과 그의 아들들의 헌신은 회막문에서 있었다(레 8:4). 이것은 제사장 직분을 위한 우리의 헌신은 하나님 앞에서뿐 아니라 교회 생활을 위한 것임을 의미한다.

「회막 문」이라는 표현이 참 좋다. 레위기 8장에서 회막은 교회 생활을 의미한다. 우리는 교회 안의 하나님의 제사장들이며 교회를 위한 하나님의 제사장들이다.

Ⅱ. 모세는 아론과 그의 아들들을 데려다가 물로 그들을 씻김

『아론과 그 아들들을 데려다가 물로 그들을 씻기고』(6절). 이것은 제사장 직분을 위해 우리가 헌신하기 위해서는 그 영으로 씻겨질 필요가 있음을 의미한다(고전 6:11).

여기서 모세는 그리스도를 의미하며 물은 성령을 예표한다. 그리스도는 성령으로 우리를 씻으신다.

제사장 봉사와 제사장들인 단체의 사람들을 의미하는 제사장 직분(priesthood)을 받기 위해 그 영으로 씻겨져야 한다.

그러므로 고린도전서 6장 11절은 우리가 그 영으로 씻겨지고 정결케 되었음을 말한다.

Ⅲ. 모세는 아론에게 대제사장의 옷을 입힘

레위기 8장 7절부터 9절까지에서 모세는 아론에게 대제사장의 옷을 입힌다.

『아론에게 속옷을 입히며 띠를 띠우고 겉옷을 입히며 에봇을 더하고 에봇의 기묘하게 짠 띠를 띠워서 에봇을 몸에 매고 흉패를 붙이고 흉패에 우림과 둠밈을 넣고 그 머리에 관을 씌우고 그 관 위 전면에 금패를 붙이니 곧 거룩한 관이라 여호와께서 모세에게 명하심과 같았더라』.

이것은 우리의 대제사장이신 그리스도께서 그분의 신성과 인성의 속성과 미덕들의 모든 탁월함으로 장식되었음을 의미한다.

이러한 속성들과 미덕들이 그리스도의 옷이다(출애굽기 라이프 스타디 28장 참조).

Ⅳ. 모세는 아론의 아들들에게 제사장의 옷을 입힘

『모세가 또 아론의 아들들을 데려다가 그들에게 속옷을 입히고 띠를 띠우며 관을 씌웠으니 여호와께서 모세에게 명하심과 같았더라』(13절).

모세가 아론의 아들들에게 제사장의 옷을 입힌 것은 신약의 제사장들이 그리스도의 모든 속성들과 미덕들로 장식됨을 의미한다.

신약은 우리의 외적인 표현을 말하기 위해 옷을 사용한다(마 21:7, 요 13:4).

우리의 외적인 표현은 그리스도의 신성한 속성들의 표현이 되어야 한다. 이 속성들에는 신성한 사랑과 친절과 거룩함이 포함된다.

그리스도의 신성한 속성들은 사람의 생활 가운데서 미덕들로 표현된다. 이것은 신성한 속성들이 사람의 미덕들이 되며 사람의 미덕들은 신성한 속성들의 표현임을 의미한다.

신성한 속성들과 사람의 미덕들은 단지 결합되어 있을 뿐 아니라 연합되어 있다.

예를 들어 사람이신 그리스도는 사람의 사랑을 가지셨으나 이 사람의 사랑은 신성한 사랑과 연합된 것이었다.

하나님의 어떠함(기름)이 인성 안에 계신 그리스도의 어떠함(고운 가루)과 연합되었다. 이와 같이 하나님의 본성은 그리스도의 인성의 표현 안에 포함되어 있었다.

그리스도 안에는 신성한 속성이 사람의 미덕과 연합되어 있기 때문에, 그분의 사랑과 친절과 긍휼은 비범한 것이다.

그분 안에 있는 신성한 사랑과 친절과 긍휼은 사람의 사랑과 친절과 긍휼과 연합되었다.

신성한 속성과 사람의 미덕의 연합은 우리의 옷이 되었다. 그리스도 안으로 침례받은 우리는 그리스도로 옷입었기 때문이다(갈 3:27).

그리스도로 옷 입는 것은 그리스도로 싸여지는 것이다. 우리가 옷입은 바로 그 그리스도가 우리의 제사장의 옷이다.

우리가 남편이든 아내이든 부모든 자녀든 선생이든 학생이든 우리는 우리의 제사장의 옷－그리스도의 사람의 미덕과 그분의 신성이 연합된 것의 표현－을 입어야 한다.

특별히 우리는 죄인들에게 복음을 전하러 갈 때 이 옷을 입어야 한다. 그리스도의 표현이 우리의 옷이 되어야 한다.

우리가 다른이들을 접촉할 때 우리는 그들에게 그리스도의 표현으로 인상을 주어야 한다. 즉 그것은 우리가 옷 입은 그리스도이다.

이렇게 한다면 우리는 복음을 전하는 데 있어서 능력과 권위를 갖게 될 것이다.

우리가 제사장들로서 하나님을 섬기도록 그분에 의해 임명될 때, 그분은 우리에게 그리스도를 입히신다.

어느 날 당신은 제사장이 되려고 주님께 자신을 헌신할 것이다. 그 즉시로 하나님과 그리스도와 성령은 당신을 장식하실 것이다.

때때로 주님의 종들은 그리스도로 성도들을 장식하기 위해 삼일 하나님과 함께 일할 것이다.

하나님과 함께 동역하는 작은 하나님의 종으로서 나는 당신을 그리스도로 장식하고 당신의 천연적인 사람의 생명과 문화와 국민성의 옷으로부터 그리스도의 옷으로 바꿔 입을 수 있도록 돕는다. 다양한 문화적인 옷들은 나누는 것이지만 그리스도의 유일한 옷은 우리를 하나로 만든다.

Ⅴ. 모세는 장막과 단과 물두멍과 그 모든 기구에 기름을 발라 거룩하게 함

『모세가 관유를 취하여 장막과 그 안에 있는 모든 것에 발라 거룩하게 하고 또 단에 일곱 번 뿌리고 또 그 단과 그 모든 기구와 물두멍과 그 받침에 발라 거룩하게 하고』(레 8:10-11). 이것은 그리스도와 교회와 십자가와 그 영의 씻음이 제사장들의 거룩케 됨을 위한 신약의 제사장 직분과 관련됨을 의미한다.

성경에서 장막은 개인적인 그리스도(요 1:14)를 예표하며 이것은 또한 하나님의 거처인 교회를 예표한다.

레위기 8장에서 장막은 그리스도를 나타내기보다는 더욱 많이 교회를 나타낸다.

모세는 제사장들에게 기름발랐으며 또한 장막에 기름발랐다. 성막에 기름을 바르는 것은 신약의 제사장들인 우리가 하나님을 섬기는 곳인 교회에 기름 바르는 것을 의미한다.

고대에 제사장들과 장막은 둘로 분리된 개체들이었다. 오늘날 제사장들과 교회는 하나이며 분리할 수 없는 것이다. 제사장들인 우리가 교회이며 교회는 우리이다.

그러므로 오늘날 우리에게 있어 제사장들과 교회는 분리된 두 개체가 아니라 한 개체이다.

우리와 교회는 하나이기 때문에 우리에게 기름이 발라진다면 교회 또한 기름이 발라진다. 마찬가지로, 교회에 기름이 발라진다면 우리에게도 기름이 발라지는 것이다.

11 절의 단은 바깥뜰에 있는 번제단을 말한다. 모든 제물들은 이 단 위에 드려졌다. 물두멍은 제사장들이 그들의 손과 발을 씻던 물대접이었다.

단은 십자가를 의미하고 물두멍은 씻으시는 그 영이신 성령을 의미한다. 씻는 것에 있어 그 영은 생명의 씻는 물이다.

교회와 십자가와 그 영의 씻음은 모두 오늘날 우리가 제사장들이 되기 위한 우리의 실제적인 헌신을 위한 준비이다.

교회와 십자가와 씻으시는 그 영은 거룩케 함과 관련된다. 전에 우리는 일반적이었다. 즉 우리는 우리의 친척과 이웃과 동급생과 동료들과 다르지 않았다.

그러나 하나님의 제사장들이 되기 위해 헌신하고 임명된 후, 우리는 거룩케 된 사람들이다. 거룩케 되는 것은 분별되는 것이며, 특별하게 되는 것이며, 경건하게 되는 것이다.

우리는 깨끗하고 정결할 뿐 아니라 분별되고 특별하고 거룩한 사람들의 단체가 되어야 한다. 우리는 일반적인 사람들과는 전혀 달라야 한다.

그러나 이것은 우리가 거룩케 된 것을 보여주기 위해 독특한 옷을 입어야 한다는 뜻이 아니다. 우리는 평범한 옷을 입어야 하나 이 평범한 옷 안에 헌신이 있어야 한다.

우리의 배경이 어떠하든 우리 모두는 거룩케 되어야 하는데, 이는 우리가 하나님께 우리 자신을 헌신하였으며 그분이 우리를 임명하셨기 때문이다.

당신은 당신이 임명되었다는 것을 안에서부터 깊이 느껴 보았는가? 어느 날 어쩌면 최근에 당신은, 『주님, 나는 내 자신을 당신께 절대적으로 드립니다.』라고 기도했을 것이다.

당신이 그런 기도를 했다면 당신은 주님께 당신 자신을 헌신한 것이다. 하나님은 당신의 헌신을 열납하시고 당신을 임명하셨으며 당신의 빈 손을 그리스도로 채우셨다.

하나님의 임명은 「거룩하게 하다」라는 용어로 상징된다.

하나님의 임명은 거룩케 함의 문제이다. 하나님께서 우리를 거룩하게 하셨기 때문에 우리는 더이상 일반적이지 않다.

기름 바름은 제사장들과 교회 생활에 인성과 연합되신 TUQ을 가져온다. 이 기름 바름은 그리스도의 인생과 십자가 위에서의 그분의 죽음과 그분의 부활을 포함한다.

출애굽기 30장에 따르면, 관유는 그 영을 예표하는 기름과 인성(4라는 숫자로 예표됨)과 인생과 십자가 위의 죽음과 부활을 상징하는 네 가지 향품들로 구성되어 있다.

우리가 제사장들로서 그리고 교회로서 기름발라질 때, 우리는 그리스도의 인성과 인생과 부활로 복합되어진 TUQ으로 기름발라진다.

제사장들과 장막을 기름 바르는 것은 또한 속죄제와(레 8:14-17), 번제를 포함한다(18-21절).

관유의 모든 성분, 곧 복합적인 그 영은 속죄제와 번제와 함께 우리 존재 안으로 조성되어야 한다.

그렇게 될 때 우리는 우리의 천연적인 출생으로 인한 우리의 어떠함으로가 아니라 그리스도의 인성과 인생과 죽음과 부활과 승천으로 복합된 삼일하나님으로 인해 하나님의 참 제사장들이 될 것이다.

Ⅵ. 모세는 아론에게 기름을 발라 그를 거룩하게 함

레위기 8장 12절은 모세가, 『또 관유로 아론의 머리에 부어 발라 거룩하게 하고』라고 말한다.

이것은 하나님이 우리의 대제사장이신 그리스도를 거룩하게 하기 위해 기름 바르셨음을 의미한다.

Ⅶ. 제사장 직분의 위임을 위한 속죄제인 수소

14 절에서 17절까지는 제사장 직분의 위임을 위한 속죄제인 수소에 대해 말한다.

이 제물은 우리로 신약의 제사장 직분을 맡게 하기 위한 우리의 속죄 제물이신 더 강하고 더 풍성하신 그리스도를 의미한다. (출애굽기 라이프-스타디 29장 참조).

속죄제는 우리의 천연적인 사람, 우리의 육신, 우리 안에 거하는 인격화 된 죄, 사탄, 사탄에게 매달려 있는 세상, 권력을 잡기 위한 다툼을 처리한다.

우리가 신약의 제사장들이 되고자 한다면 이 모든 것들이 속죄 제물이신 그리스도에 의해 처리되어져야 한다.

그리스도께서 우리의 속죄 제물로서 십자가에 못 박히셨을 때 그분은 천연적인 사람, 육신, 내주하는 죄, 사탄, 세상 권력을 잡기 위한 다툼을 처리하셨다.

신성한 임명하심 안에서의 그러한 속죄 제물은 우리에게 적용되어 우리로 하나님을 섬기는 탁월한 제사장들이 될 수 있게 한다.

Ⅷ. 제사장 직분의 위임을 위한 번제인 수양

18 절부터 21절까지는 제사장 직분의 위임을 위한 번제인 수양에 대해 말한다.

하나님이 제사장들을 임명하시는 것을 포함하는 이 번제는 우리로 신약의 제사장 직분을 맡게 하기 위한 우리의 번제이신 강한 그리스도를 의미한다.

번제는 섬기는 자들인 우리가 하나님을 절대적으로 위해야 함을 상기시켜 준다.

우리는 하나님을 위하여 절대적이지 않기 때문에 우리의 번제로서 그리스도를 취해야 한다.

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메시지 29 - 아론과 그 아들들의 위임식 (2) (( 레위기 8:14-29 ))

이번 메시지에서 우리는 아론과 그의 아들들의 헌신에 관해 더 살펴볼 것이다.

제사장 직분의 위임에 있어서 첫 번째로 수행되어져야 할 것은 제사장들에게 기름을 바르는 것이었다.

이것은 제사장 직분의 위임이나 기름 바름이 하나님과 우리가 하나 되는 것임을 강하게 시사하는데 이는 관유가 하나님의 어떠하심의 모든 것, 그분이 행하신 모든 것, 그분이 하시고자 하는 모든 것이 우리의 것이 됨을 의미하기 때문이다.

하나님이 행하신 것, 그분이 하고 계시는 것, 그분이 하실 것에는 그리스도의 성육신과 인생과 죽음과 부활과 승천과 재림과 같은 많은 항목들이 있다.

이 모든 것이 우리 위에 기름발라졌다. 즉 이 모든 것이 우리와 하나 되었다. 이것은 제사장 직분의 임명에 있어서의 적극적인 측면이다.

아론과 그의 아들들에 대한 위임식에 있어서, 기름을 바른 후에 제물들이 즉시 뒤따른다.

제물들은 우리가 누구이며 어떠한 사람들인가와 우리가 어떠한 사람들이 되어야 하는가를 상기시켜 준다.

속죄 제물은 먼저 그러한 것을 상기시켜 준다.

아론은 관유로 기름이 발라졌는데 이것은 삼일 하나님의 어떠하심과 그분이 행하신 것과 그분이 행하실 모든 것과 함께 삼일 하나님이 이제 아론의 것이 되었음을 의미한다.

이 기름 바름은 또한 아론이 TUQ과 하나 되었음을 의미한다.

그러나 이렇게 기름을 발리운 자는 여전히 자신에 의해서와 자신 안에서 죄이며, 죄로 조성된 죄인이며, 그 안에 선한 것이라곤 전혀 없는 육신과 그는 천연적인 사람, 곧 악한 자가 완전히 적시고 소유하고 강탈하고 거하는 옛창조의 한 부분이라는 것과 그가 세상과 권력을 잡기 위한 다툼으로 가득차 있음을 강하게 상기시켜 주는 것이 필요했다.

TUQ께서는 아론을 임명하셔서 그분을 섬기는 자가 되게 하셨으며 그분 자신으로 그를 기름 바르셨다. 그러나 아론은 여전히 자신의 어떠함을 깨달아야 했다.

그러므로 하나님께서는 그가 어떠한가를 그에게 상기시켜 주기 위해 속죄제를 사용하셨다.

아론이 제사장 직분을 위임받던 첫날과 그 이후로 날마다 그는 하나님께 속죄제를 드려야 했으며 그것은 그로 하여금 자신의 어떠함을 상기시켜 주었다.

오늘날 우리는 하나님의 제사장들이다. 그분은 우리가 그분의 거룩한 제사장들이 되도록 택하셨으며, 정하셨으며 임명하셨다.

TUQ이 행하셨던 모든 것과 행하시고 계신 모든 것과 행하실 모든 것이 우리의 것이다. 그분은 우리와 하나이시며 우리는 그분과 하나이다.

그러나 우리는 여전히 우리 자신 안에서 우리가 죄이며 육신이며 옛사람임과 사탄, 곧 악한 자로 적셔져 있는 옛창조임과 또한 세상과 그 권력을 잡기 위한 다툼으로 채워져 있음을 상기할 필요가 있다. 만일 날마다 그리고 온종일 형제들과 동역자들과 장로들이 이것을 기억하고 자신들의 어떠함을 상기한다면, 우리 가운데의 상황은 달라질 것이다.

우리의 생활과 일에 있어서, 우리가 움직이고, 행하고, 일을 하는 사람이 옛사람인지 아니면 하나님의 제사장인지를 스스로 물어보아야 한다.

당신이 교회 생활과 주님의 일과 회복 안에서 행하고 있는 것이 신성한 제사장 직분에 속한 것이며 육신에 속한 것이 아니라고 말할 수 있는 확신이 있는가?

누가 자신의 손은 정결하고 자신은 완전히 육신에서 해방되었다고 말할 수 있는가?

우리는 이와 같이 말할 수 없기 때문에 레위기에 예표된 것과같이 속죄 제물이 필요하다.

우리는 이 제물이 하나님에 의해 사함받기 위해서뿐 아니라 우리의 어떠함을 상기하기 위해 필요하다.

다른이들을 사랑하는 데 있어서조차 우리는 우리가 죄와 육신과 옛사람과 옛창조임과 또한 세상적인 것들로 가득 채워져 있음을 상기할 필요가 있다.

우리의 육신과 기호와 선택에 따라 다른이들을 사랑한다면, 하나님이 보실 때 우리의 사랑은 죄이다. 왜냐하면 그런 사랑은 악한 자와 연결되어 있기 때문이다.

더 나아가서 우리가 기도하거나 집회에서 교통할 때에도 우리는 죄가 숨어 있고 사탄이 은밀히 행하는 곳인 육신에서 나온 생각들을 가질 수 있다.

이것이 우리의 실지의 상황이기 때문에 우리는 제사장들로 임명되는 순간 뿐만 아니라 제사장 직분을 행하는 모든 때에 속죄 제물이 필요하다.

제사장의 임명에 있어서 수양은 번제를 위해 사용되었다.

번제는 우리가 하나님을 위하여 절대적이 되어야 한다는 것을 상기시켜 준다.

하나님의 제사장으로 임명되었기 때문에 우리는 그분의 긍휼과 은혜를 받아서 그리스도 안에서, 그리스도와 함께, 그리스도로 말미암아 하나님을 위하여 절대적이 되어야 한다.

아론은 하나님에 의해 기름 발라졌음에도 불구하고 왜 그에게 여전히 번제가 필요했는가?

아론에게 이 제물이 필요한 것은 하나님께서 아론이 아직은 하나님을 위하여 절대적이지 않으므로 하나님을 위하여 절대적이 되어야 한다는 것을 그가 상기하기를 원하셨기 때문이다. 이것은 오늘날 우리에게도 마찬가지로, 하나님을 위하여 절대적이지 않다는 것을 우리에게 상기시켜 준다. 그것은 또한 우리가 날마다 번제를 드릴 필요가 있음을 경고해 준다.

날마다 우리는 우리의 제사장 직분을 위하여, 제사장의 봉사를 위하여 번제를 드려야 한다. 특별히 장로들과 동역자들은 매일 아침 번제를 드려야 한다.

우리는 주님께 이렇게 말해야 한다.

『주여, 오늘 하루 내내 제가 당신을 위하여 절대적이 되어야 함을 상기시켜 주소서. 또한 저는 제 자신이 하나님을 위하여 절대적이 아니며 절대적으로 될 수 없음을 알고 있습니다. 주님, 저는 당신을 신뢰하며 당신을 저의 생명으로, 저의 인격으로, 저의 절대성으로 취합니다. 주여, 하나님을 위한 저의 절대성은 당신입니다.』

우리가 「그리스도를 산다」라는 말에 익숙해져 있을지는 모르지만 우리는 그리스도를 사는 것의 참된 의미를 이해하지 못할 수 있다.

우리는 가정에서와 교회 생활 안에서 그리스도를 사는가?

우리의 가정 생활 안에서, 또한 성도들을 대할 때 우리는 하나님을 위하여 절대적인가?

우리 자신의 느낌이나 자신의 관심이 다른이들에 의해 만진 바 될 때 우리는 마음이 상하게 될 것이다. 이것이 우리가 하나님을 위하여 절대적이지 않다는 것을 가리키는 것이 아닌가? 우리는 우리 자신 안에서 우리가 하나님을 위하여 절대적이지 않다는 것을 분명히 상기할 필요가 있다.

레위기에 따르면 번제는 매일 아침 드려져야 한다(6:12-13). 번제물을 불사르는 것이 끊어져서는 안된다.

『번제물은 단 위 석쇠 안에 아침까지 두고 단의 불로 그 위에서 꺼지지 않게 할 것이요』(6:9).

이것은 번제물은 이 시대의 어둔 밤부터 아침까지, 즉 주 예수님이 다시 오실 때까지 태워져야 함을 가리킨다.

Ⅸ. 제사장 직분의 위임을 위한 위임제인 두 번째 수양

두 번째 수양은 제사장 직분의 위임을 위한(8:22-32) 위임제(7:37)로 사용되었다.&