양시영내과의원

[[화목제.(레3.레7:11-36, 레22:21-30).]] = 교통 안에서 하나님과 하나님의 백성들의 공동 누림을 위한 화목이신 그리스도(속죄제-속건제-번제-소제의 귀결은 화목제임)...동시에, 화목 제물은 소제(생명 누림)에서의 하나님과 사람의 누림의 결과임

.....화목제는 Q의 만족이 그 기초이자 전제가 되어야 하기에!! 번제와 함께 드리도록 하셨고(화목제 중에 번제단에 화제로 태워 드리는 것은 내장기름 뿐이고 피는 제단 사방에 흘리도록 했음) 또한 소제 예물을 함께 드리도록 하셨는데(기름바른 무교병<기름 섞은 무교병-기름 바른 무교전병-고운 가루에 기름 섞어 구운 과자>-유교병)하나씩 거제로 드리고 제사장들에게로 (그들의 응식임) 돌리도록 하셨음.

....제단에 드리고 남는 것 중에서 먼저 가슴과 우편 뒷다리는 (수고한) 제사장의 몫으로 주었고 남는 것을 이웃들과 함께, 제사장들과 함께 먹도록 했으며, 감사제 예물이면 그날 당일에 다 먹도록 하셨고, 서원이나 자원의 예물이면 그 다음날까지도 먹을 수 있었으나 남은 것을 태워야 했다.

.....화목제 종류로는 감사제, 자원제, 서원제가 있는데(: 흠이 없는 소, 양, 염소로 드릴 수 있음), 감사제로는 암컷도 드릴 수 있었음(이 때, 반드시 새끼 낳은지 7일간은 어미와 새끼가 함께 있도록 해야 했음....어미와 새끼는 같이 같은 날에 잡을 수 없게 하셨음)....서원제나 자원제 예물로는 반드시 소나 양의 수컷을 드리도록 했으며, 또한 서원제로서는 지체가 짧거나 긴 것을 드릴 수는 없었음 (레3.레7:11-36, 레22:21-30)

***희생 예물의 기름 :: [내장에 덮인 모든 기름, 간 위의 꺼풀, 두 콩팥 위의 기름...미골 주위 기름] --동물의 기름은 풍성한 생명과 넘치는 힘의 근원을 상징, 희생 예물의 내적 풍성( =그리스도의 전 존재 기울임의 헌신, 그 완전함-달콤함을 예표<내장과 간, 콩팥은 존재의 가장 깊은 중심이라 할 수 있는 마음-뜻-정성 :: 담대함-용기/담력(간) + 애정 깊은 감정 중심 곧 감정(내장)과 의지(콩팥)의 좌소로 보았음...한편 지성의 좌소는 머리임>)

*1.사람이 만일 화목제의 제물을 예물로 드리되 소로 드리려면 수컷이나 암컷이나 흠 없는 것으로 여호와 앞에 드릴지니

*2.그 예물의 머리에 안수하고 회막 문에서 잡을 것이요 아론의 자손 제사장들은 그 피를 제단 사방에 뿌릴 것이며

*3.그는 또 그 화목제의 제물 중에서 여호와께 화제를 드릴지니 곧 내장에 덮인 기름과 내장에 붙은 모든 기름과

*4.두 콩팥과 그 위의 기름 곧 허리 쪽에 있는 것과 간에 덮인 꺼풀을 콩팥과 함께 떼어낼 것이요

*5.아론의 자손은 그것을 제단 위의 불 위에 있는 나무 위의 번제물 위에서 사를지니 이는 화제라 여호와께 향기로운 냄새니라

*6.만일 여호와께 예물로 드리는 화목제의 제물이 양이면 수컷이나 암컷이나 흠 없는 것으로 드릴지며

*7.만일 그의 예물로 드리는 것이 어린 양이면 그것을 여호와 앞으로 끌어다가

*8.그 예물의 머리에 안수하고 회막 앞에서 잡을 것이요 아론의 자손은 그 피를 제단 사방에 뿌릴 것이며

*9.그는 그 화목제의 제물 중에서 여호와께 화제를 드릴지니 그 기름 곧 미골에서 벤 기름진 꼬리와 내장에 덮인 기름과 내장에 붙은 모든 기름과

*10.두 콩팥과 그 위의 기름 곧 허리쪽에 있는 것과 간에 덮인 꺼풀을 콩팥과 함께 떼어낼 것이요

*11.제사장은 그것을 제단 위에서 불사를지니 이는 화제로 여호와께 드리는 음식이니라

*12.만일 그의 예물이 염소면 그것을 여호와 앞으로 끌어다가

*13.그것의 머리에 안수하고 회막 앞에서 잡을 것이요 아론의 자손은 그 피를 제단 사방에 뿌릴 것이며

*14.그는 그 중에서 예물을 가져다가 여호와께 화제를 드릴지니 곧 내장에 덮인 기름과 내장에 붙은 모든 기름과

*15.두 콩팥과 그 위의 기름 곧 허리 쪽에 있는 것과 간에 덮인 꺼풀을 콩팥과 함께 떼어낼 것이요

*16.제사장은 그것을 제단 위에서 불사를지니 이는 화제로 드리는 음식이요 향기로운 냄새라 모든 기름은 여호와의 것이니라

*17.너희는 기름과 피를 먹지 말라 이는 너희의 모든 처소에서 너희 대대로 지킬 영원한 규례니라

1 ‘If a man’s offering is a sacrifice of peace offerings, if he offers an animal from the herd, whether male or female, he shall offer it without blemish before the Lord.

2 He shall lay his hand on the head of his offering [transferring symbolically his guilt to the sacrifice] and kill it at the doorway of the Tent of Meeting; and Aaron’s sons the priests shall sprinkle the blood around on the altar.

3 From the sacrifice of the peace offerings, an offering by fire to the Lord, he shall present the fat that covers the entrails, and all the fat which is on the entrails,

4 and the two kidneys with the fat that is on them at the loins, and the [a]lobe of the liver which he shall remove with the kidneys.

5 Aaron’s sons shall offer it up in smoke on the altar [placing it] on the burnt offering which is on the wood that is on the fire. It is an offering by fire, a sweet and soothing aroma to the Lord.

6 If his peace offering to the Lord is an animal from the flock, male or female, he shall offer the animal without blemish.

7 If he offers a lamb as his offering, then he shall present it before the Lord,

8 and he shall lay his hand on the head of his offering and kill it before the Tent of Meeting, and Aaron’s sons shall sprinkle its blood around on the altar.

9 From the sacrifice of peace offerings he shall bring as an offering by fire to the Lord, its fat, the entire fat tail which he shall remove close to the backbone, and the fat that covers the entrails, and all the fat which is on the entrails,

10 and the two kidneys with the fat that is on them at the loins, and the lobe of the liver, which he shall remove with the kidneys.

11 The priest shall offer it up in smoke on the altar as food, an offering by fire to the Lord.

13 and he shall lay his hand on its head [transferring symbolically his guilt to the sacrifice], and kill it before the Tent of Meeting; and the sons of Aaron shall sprinkle its blood around on the altar.

14 Then he shall present from it as his offering, an offering by fire to the Lord: the fat that covers the entrails, and all the fat that is on the entrails,

15 and the two kidneys with the fat that is on them at the loins, and the lobe of the liver which he shall remove with the kidneys.

16 The priest shall offer them up in smoke on the altar as food. It is an offering by fire, a sweet and soothing aroma; all the fat is the Lord’s.

17 It is a permanent statute for your generations wherever you may be, that you shall not eat any fat or any blood.’”

1. And if his oblation be a sacrifice of peace offering, if he offer it of the herd; whether it be a male or female, he shall offer it without blemish before the LORD.

2. And he shall lay his hand upon the head of his offering, and kill it at the door of the tabernacle of the congregation: and Aaron's sons the priests shall sprinkle the blood upon the altar round about.

3. And he shall offer of the sacrifice of the peace offering an offering made by fire unto the LORD; the fat that covereth the inwards, and all the fat that is upon the inwards,

4. And the two kidneys, and the fat that is on them, which is by the flanks, and the caul above the liver, with the kidneys, it shall he take away.

5. And Aaron's sons shall burn it on the altar upon the burnt sacrifice, which is upon the wood that is on the fire: it is an offering made by fire, of a sweet savor unto the LORD.

6. And if his offering for a sacrifice of peace offering unto the LORD be of the flock; male or female, he shall offer it without blemish.

8. And he shall lay his hand upon the head of his offering, and kill it before the tabernacle of the congregation: and Aaron's sons shall sprinkle the blood thereof round about upon the altar.

9. And he shall offer of the sacrifice of the peace offering an offering made by fire unto the LORD; the fat thereof, and the whole rump, it shall he take off hard by the backbone; and the fat that covereth the inwards, and all the fat that is upon the inwards,

10. And the two kidneys, and the fat that is upon them, which is by the flanks, and the caul above the liver, with the kidneys, it shall he take away.

11. And the priest shall burn it upon the altar: it is the food of the offering made by fire unto the LORD.

13. And he shall lay his hand upon the head of it, and kill it before the tabernacle of the congregation: and the sons of Aaron shall sprinkle the blood thereof upon the altar round about.

14. And he shall offer thereof his offering, even an offering made by fire unto the LORD; the fat that covereth the inwards, and all the fat that is upon the inwards,

15. And the two kidneys, and the fat that is upon them, which is by the flanks, and the caul above the liver, with the kidneys, it shall he take away.

16. And the priest shall burn them upon the altar: it is the food of the offering made by fire for a sweet savor: all the fat is the LORD's.

17. It shall be a perpetual statute for your generations throughout all your dwellings, that ye eat neither fat nor blood.

'Now if his offering is a sacrifice of peace offerings, if he is going to offer out of the herd, whether male or female, he shall offer it without defect before the LORD.

'He shall lay his hand on the head of his offering and slay it at the doorway of the tent of meeting, and Aaron's sons the priests shall sprinkle the blood around on the altar.

'From the sacrifice of the peace offerings he shall present an offering by fire to the LORD, the fat that covers the entrails and all the fat that is on the entrails,

and the two kidneys with the fat that is on them, which is on the loins, and the lobe of the liver, which he shall remove with the kidneys.

'Then Aaron's sons shall offer it up in smoke on the altar on the burnt offering, which is on the wood that is on the fire; it is an offering by fire of a soothing aroma to the LORD.

'But if his offering for a sacrifice of peace offerings to the LORD is from the flock, he shall offer it, male or female, without defect.

'If he is going to offer a lamb for his offering, then he shall offer it before the LORD,

and he shall lay his hand on the head of his offering and slay it before the tent of meeting, and Aaron's sons shall sprinkle its blood around on the altar.

'From the sacrifice of peace offerings he shall bring as an offering by fire to the LORD, its fat, the entire fat tail which he shall remove close to the backbone, and the fat that covers the entrails and all the fat that is on the entrails,

and the two kidneys with the fat that is on them, which is on the loins, and the lobe of the liver, which he shall remove with the kidneys.

'Then the priest shall offer it up in smoke on the altar as food, an offering by fire to the LORD.

and he shall lay his hand on its head and slay it before the tent of meeting, and the sons of Aaron shall sprinkle its blood around on the altar.

'From it he shall present his offering as an offering by fire to the LORD, the fat that covers the entrails and all the fat that is on the entrails,

and the two kidneys with the fat that is on them, which is on the loins, and the lobe of the liver, which he shall remove with the kidneys.

'The priest shall offer them up in smoke on the altar as food, an offering by fire for a soothing aroma; all fat is the LORD'S.

'It is a perpetual statute throughout your generations in all your dwellings: you shall not eat any fat or any blood.'"

번제는 하나님께서 만물의 지고자요, 완전한 분임을 고백하는 제사다. 번제는 하나님을 경배하는 마음을 표현하는 것이므로 그 제물은 모두 불태웠다. 그러나 화목제는 하나님께서 그의 피조물에게 은혜를 베푸시는 분이요, 인간에게 모든 좋은 것을 주시는 분임을 고백하는 것이다. 그러므로 그 제물은 제단에 바친 후 제사장과 바치는 이가 나누어 가진다.

그래서 그 제물을 화목제(peace-offering)라고 칭하는데, 그 제물을 통해 하나님과 그의 백성이 화목의 표시로 함께 잔치를 하기 때문이다. 하나님께 속한 것을 관리하는 직무를 위임받은 제사장은 화목제의 일부를 취해 먼저 하나님께 드렸다. 즉 그 몫을 하나님의 제단 위에서 태웠다. 그 몫은 하나님께서 원하시는 바, 그 분께 먼저 드리는 것이 합당한 것이다. 그런 다음 제사장은 제물의 일부를 취해 바친 이에게 주어 그의 가족과 친구들이 먹게 했다. 그 후 그 제물을 안수한 담당자로서 자기의 몫을 취했다.

그들 마음이 모두 일치하지 않으면 그렇게 함께 식사하는 것은 불가능했을 것이다. 그러므로 화목제는 하나님과 인간 사이의 우정과 친교를 상징하는 것이요, 평화(화목)의 언약을 확증하는 것이다.

“너는 평강(화목)하라”(삼상 25:6)는 것은 “모든 좋은 것”(善)이 있기를 바란다는 것과 같다.

1. 그러므로 화목제란 결핍된 것이나 갈망하는 좋은 것을 기원하고 요구하는 것이다.

자비를 바라거나 기대하는 사람이라면 화목제를 드림으로써 자비를 구하는 기도를 드렸을 것이요, 제물의 머리에 손을 얹고 기도했을 것이다.

그리스도는 우리의 평화요 화목 제물이다. 우리가 자비를 기대하는 것도, 기도에 대한 평화의 응답을 기대하는 것도 오직 그리스도를 통해서만 가능하다. 이제 우리가 화목제를 드리지 않아도, 그리스도 안에서 드리는 정직한 기도는 하나님께 열납될 것이요 성취될 것이다. 오늘날 우리의 예배는 구약 시대에 비해 비용이 적게 들지만, 그만큼 더 정성을 다해야 한다.

2. 또 화목제는 어떤 특별한 자비를 입게 되었을 때 감사의 뜻으로 드리는 것이다. 따라서 “감사의 화목제”라고 부른다.

화목제가 때로는 “서원”인 것처럼(7:15, 16), 때로는 감사제의 역할을 했다.

화목제의 본디 뜻은 “보응”(retribution)이라고 해석하기도 한다. 이스라엘 백성은 어떤 특별한 자비를 입으면, “여호와께서 내게 주신 모든 은혜를 무엇으로 보답할꼬” 하고 물었다(시 116:12). 그 때 그들은 그 은혜에 감사하는 뜻으로 자비를 베푸신 하나님께 이 화목제를 드리라는 지시를 받았다. 우리 또한 우리의 화목제인 그리스도를 통해 끊임없이 하나님께 찬미의 제사를 드려야 한다. “이것이 소 곧 뿔과 굽이 있는 황소를 드림보다 여호와를 더욱 기쁘시게 함이 될 것이라”(시 69:31).

Ⅰ. 소를 드리는 화목제에서 소는 “흠 없는” 것이어야 하며, 흠이 없다면 수컷이든 암컷이든 상관없다(1절). 하나님께서 우리의 영적 제물에서 살피시는 것은 성별이 아니라 우리의 중심이다(갈 3:28).

1. 제물을 드리는 자는 제물보다는 하나님께 관심을 기울여야 한다(2절).

그는 제물의 “머리에 안수하고” 감사제를 드리는 이유, 곧 그가 구하는 특정한 자비를 고백했다. 또 그것이 서원이라면 서원하는 기도를 드렸다.

그것을 죽이는 일은 성전 뜰에서 하되 “회막 문에서” 행했다. 우리는 이미 받은 자비나 앞으로 기대하는 자비가 모두 하나님에게서 온다는 사실을 인정하고, 기도하고 찬양해야 한다. 기도와 찬양은 모두 “회막 문”을 통과해야 하는데, 예수님은 “나는 양의 문이라”고 말씀하셨다(요 10:7). 예수님이 바로 회막 문이신 것이다.

3. 제사장은 “그 피를 제단 사면에 뿌려야” 하는데, 피로써 사람의 죄를 구속하기 때문이다.

이 제사가 비록 속죄제는 아니지만, 우리의 죄를 대속하신 그리스도를 염두에 두어야 한다. 우리가 아무리 예배를 훌륭하게 드려도 그리스도를 통해 죄를 용서받지 못한다면 하나님께서 받지 않으시기 때문이다.

감사의 고백에는 항상 회개의 고백이 따라야 한다. 어떤 자비를 간구하든지 우리는 그것을 위해 먼저 죄를 고백하는 기도를 해야 한다. 죄는 우리에게서 온갖 선한 것을 가져가 버리기 때문이다. “모든 불의를 제하시고 선한 바를 받으소서”(호 14:2).

4. 제물의 내장에 있는 모든 기름은 분리해 제단에 불살라야 한다.

곧 허파 부근의 지방과 내장을 덮고 있는 기름과 내장 중간에 있는 콩팥을 불살라서 모두 “화제로” 드려야 한다(3-5절). 이것이 화목제 중에서 여호와께 드리는 몫의 전부다. 나머지 부분의 처분에 관한 명령은 7절과 11절 이하에서 찾아볼 수 있는데, 아침마다 제일 먼저 양으로 드리는 번제물 위에서 불사르라고 명령하셨다. 그러므로 화목제 중의 제물의 기름은 번제에 더해지는 것이며, 번제에 이어서 드리는 것이다.

위대한 화목제, 곧 세상 죄를 지고 가신 하나님의 어린양이신 예수님의 제사를 통해 우리에게는 찬미의 제사를 드릴 수 있는 제단이 마련되었다. 하나님과 화목케 된 후에만 우리의 찬미의 제사가 하나님께 열납된다.

제물의 기름을 불태우는 것은 다음과 같은 뜻으로 볼 수 있다.

(1) 기도와 찬미를 통해 우리가 하나님께 드리는 아름다운 애정을 뜻한다.

하나님께서는 우리의 중심을 받으시므로 우리는 영혼을 담은 기도를 통해 심령을 드리며, 온 마음을 다해 그 분의 이름을 찬양해야 한다. 또한 우리는 하나님과 관계된 모든 것을 통해 우리의 마음을 하나님과 일치시켜야 한다.

기름은 최상의 것이요 선택받은 것을 뜻하므로 언제나 하나님께 드려야 한다. 하나님께서는 우리에게 기름진 것으로 잔치를 베풀어 주셨기 때문이다.

(2) 타락한 우리의 욕정을 억제하고, 그것들을 하나님의 은총의 불로 태워 버림을 뜻한다(골 3:5).

이미 받은 자비에 감사하고 앞으로 받을 자비를 준비할 때, 우리는 죄악과 관계를 끊고 “심판하는 영과 소멸하는 영으로” 모든 정욕에 대해 깨끗해진 마음을 갖게 된다(사 4:4).

산비둘기나 집비둘기는 번제를 위해서는 드릴 수 있었으나 화목제로는 드릴 수 없었다. 그것들은 제단 위에서 태울 기름기가 없고, 또 너무 작아서 화목제법에 따라 나눌 수 없었다.

화목제로 드리는 어린 양이나 염소에 관한 율법은, 소나 어린 송아지에 관한 율법과 거의 비슷하다.

Ⅰ. 양의 엉덩이 부분 곧 “미려골”(9절)은 내장의 기름과 함께 단 위에서 불살랐다.

그 부분은 매우 기름지기 때문인데, 여기서 주목해야 할 것은, 업신여김을 받는 것도 하나님께서 그것을 당신의 예배에 쓰시면 영예롭게 된다는 사실이다. “우리가 몸의 덜 귀히 여기는 그것들을 더욱 귀한 것들로 입혀 주며 우리의 아름답지 못한 지체는 더욱 아름다운 것을 얻고 우리의 아름다운 지체는 요구할 것이 없으니 오직 하나님이 몸을 고르게 하여 부족한 지체에게 존귀를 더하사”(고전 12:23, 24).

Ⅱ. 단 위에 불사를 부분은 “화제로 여호와께 드리는 식물”이다(11, 16절).

그것은 거룩한 불에 연료를 공급하는데, 우리가 음식물을 섭취하듯이 하나님께서 그것들을 취하신다. 회막 안에는 하나님께서 계셨으니, 하나님께서 그 곳에서 생활하시며 단 위에 드리는 제물로 식사를 삼으신 것이다. 솔로몬의 궁정 생활처럼 말이다(왕상 4:22 이하).

Ⅲ. 일반적 규례를 지시하신다. “모든 기름은 여호와의 것이니라”(16절). 그러므로 “너희는 기름과 피를 먹지 말라(각자 집에서도 먹지 말라는 것이다)”(17절).

1. 여기에서 “기름”이란 고기 조직에 섞여 있는 기름(이것은 먹을 수 있었다. 느 8:10)이 아니라, 내장과 콩팥에 있는 기름을 말한다.

짐승을 제물로 드릴 때 이것은 언제나 하나님의 몫이므로 먹으면 안 되었다. 일반적으로 집에서 잡은 짐승의 기름도 먹지 말라는 것이다. 하나님께서는 당신 보시기에 거룩한 것의 존귀를 유지하기 원하셨다. 제단의 음식이 될 기름뿐 아니라 단 위에 있는 어떤 것도 먹으면 안 되었다. 하나님께서 지정하신 특정한 것이 무엇이든 제단에 남아 있지 않으므로 “주의 상(제단)은 경멸히 여길 것이라 말하게” 되고, “여호와의 상은 더러웠고 그 위에 있는 실과 곧 식물은 경멸히 여길 것이라” 하는 일이 없도록 하기 위해서다(말 1:7, 12).

2. 피는 보편적으로 금지된다. 피는 기름과 마찬가지로 하나님의 몫이기 때문이다.

이방인들은 제물의 피를 마셨다. 시편에서 이방인들의 “피의 전제”에 관한 언급을 볼 수 있다(시 16:4). 그러나 하나님께서는 그들의 죄를 속한 피가 함부로 취급받는 것을 허락하지 않으신다(히 10:29). 또한 하나님께서는 우리에게 속죄의 안위를 주는 그 피를 통해 우리 자신이 어떤 영광을 차지하는 것도 원하지 않으신다.

자랑할 자는 여호와를 자랑하라. 그리고 그를 찬미하기 위해서만 피를 흘리라.

[1-2절] 사람이 만일 화목제의 희생을 예물로 드리되 소로 드리려거든 수컷이나 암컷이나 흠 없는 것으로 여호와 앞에 드릴지니 그 예물의 머리에 안수하고 회막 문에서 잡을 것이요 아론의 자손 제사장들은 그 피를 제단 사면에 뿌릴 것이며.

레위기 3장은 화목제(和睦祭; 제바크 쉘라밈 )에 대한 규정이다. 화목제는 소나 양이나 염소로 드린다. 먼저, 사람이 소로 드리려면, 수컷이나 암컷이나 흠 없는 것으로 여호와 앞에 드리되 그 제물의 머리에 안수하고 회막 문에서 그것을 죽이며 아론의 자손 제사장들은 그 피를 번제단 사면에 뿌려야 하였다.

번제와 달리, 화목제에서는 제물을 수컷이나 암컷을 다 쓸 수 있었다. 그것은, 화목제가 하나님께 드려지는 제사인 동시에, 화목의 효력에 제사 드리는 남녀 모두가 참여함을 나타내는 것 같다. 예물의 머리에 안수하는 것은 제사 드리는 자의 죄를 전가(轉嫁)하는 뜻이 있고 그 제물을 죽이고 그 피를 번제단 사면에 뿌리는 것은 속죄의 의미가 있다고 본다. 속죄는 대리적 형벌, 즉 우리가 받아야 할 죄의 벌을 짐승이 받는 것을 뜻한다. 화목제도 일차적으로는 속죄의 의미를 지닌다고 본다. 하나님과 사람들 간의 화목은 예수 그리스도의 속죄 사역에 근거한다. 속죄의 성경적 의미는 화목을 포함한다.

[3-5절] 그는 또 그 화목제의 희생 중에서 여호와께 화제를 드릴지니 곧 내장에 덮인 기름과 내장에 붙은 모든 기름과 두 콩팥과 그 위의 기름 곧 허리 근방에 있는 것과 간에 덮인 꺼풀을 콩팥과 함께 취할 것이요 아론의 자손은 그것을 단 윗 불 위에 있는 나무 위 번제물 위에 사를지니 이는 화제라. 여호와께 향기로운 냄새니라.

제사 드리는 자는 또 그 화목제의 제물 중에서, 내장에 덮인 기름과 내장에 붙은 모든 기름과 두 콩팥과 그 위의 기름 곧 허리 근방에 있는 것과 간에 덮인 꺼풀을 콩팥과 함께 취해야 했고, 아론의 자손은 그것을 단의 불 위에 있는 나무 위 번제물 위에 살라 여호와께 화제(火祭)로 드려야 했다. 이 화제는 여호와께 향기로운 냄새이다.

기름은 제물의 가장 좋은 부분을 가리키기도 하지만, 교만을 상징하는 것 같다. 사람의 복부 속에 좌우에 두 개가 있는 콩팥(신장)은 길이 10센티미터, 너비 5세티미터의 완두콩 모양의 작은 기관인데 그 속에는 각각 100만개의 작은 신장단위가 있어 피 속의 노폐물을 걸러주어 피를 깨끗하게 하는 아주 중요한 기능을 한다. 하나님께서는 화목제물 중에서 모든 기름들과 두 개의 콩팥을 화제로 드리라고 명하셨다. 그것은 우리의 가장 귀한 것을 하나님께 드리고 우리 속의 교만과, 노폐물 같은 죄성을 깨끗케 해야 함을 상징하는 것 같다.

또 화목제도 번제나 소제처럼 하나님께 ‘향기로운 냄새’가 되는 제사이었다(레 3:5, 16). ‘향기로운 냄새’라는 말은 번제와 소제처럼 ‘하나님의 진노를 누그러뜨리는 냄새’(soothing aroma)(NASB)라는 속죄적 의미가 있다고 보인다. 화목제도 일차적으로는 속죄를 의미한다고 본다. 그것은 특히 하나님과의 화목 즉 하나님과의 교제의 회복을 상징한다고 본다. 모든 제사는 기본적으로 속죄를 의미한다고 본다. 그것은 예수 그리스도께서 십자가에 죽으심으로 이루어졌다. 우리는 예수 그리스도 안에서 하나님과 화목해야 한다.

[6-11절] 만일 여호와께 예물로 드리는 화목제의 희생이 양이면 수컷이나 암컷이나 흠 없는 것으로 드릴지며 만일 예물로 드리는 것이 어린양이면 그것을 여호와 앞으로 끌어다가 그 예물의 머리에 안수하고 회막 앞에서 잡을 것이요 아론의 자손은 그 피를 단 사면에 뿌릴 것이며 그는 그 화목제의 희생 중에서 여호와께 화제를 드릴지니 그 기름 곧 미려골[꼬리뼈]에서 벤 바 기름진 꼬리와 내장에 덮인 기름과 내장에 붙은 모든 기름과 두 콩팥과 그 위의 기름 곧 허리 근방에 있는 것과 간에 덮인 꺼풀을 콩팥과 함께 취할 것이요 제사장은 그것을 단 위에 불사를지니 이는 화제(火祭)로 여호와께 드리는 식물이니라.

[12-16절] 만일 예물이 염소면 그것을 여호와 앞으로 끌어다가 그 머리에 안수하고 회막 앞에서 잡을 것이요 아론의 자손은 그 피를 단 사면에 뿌릴 것이며 그는 그 중에서 예물을 취하여 여호와께 화제를 드릴지니 곧 내장에 덮인 기름과 내장에 붙은 모든 기름과 두 콩팥과 그 위의 기름 곧 허리 근방에 있는 것과 간에 덮인 꺼풀을 콩팥과 함께 취할 것이요 제사장은 그것을 단 위에 불사를지니 이는 화제로 드리는 식물이요 향기로운 냄새라.

양이나 염소로 화목제를 드릴 때도 비슷하다. 양의 경우에, 화제의 내용물로 양의 미려골[꼬리뼈]에서 벤 기름진 꼬리를 언급했다. 또 화목제의 화제는 “여호와께 드리는 식물”이라고 표현되었다(11, 16절). 그것은 하나님과의 식탁 교제를 상징한다. 그것은 하나님께 드리는 음식일 뿐만 아니라, 제사 드리는 자들과 다른 이들도 그것의 나머지 부분을 먹을 수 있는 음식이었다(레 7:15-17).

[16-17절] . . . 모든 기름은 여호와의 것이니라. 너희는 기름과 피를 먹지 말라. 이는 너희 모든 처소에서 대대로 영원한 규례니라.

하나님께서는 제물의 모든 기름을 자기 것으로 구별하셨다. 기름은 가장 맛있는 부분이다. 하나님의 이 규정은 오늘날 의학적 지식으로는 건강상에도 매우 좋다. 동물성 기름이 사람의 혈관 내벽에 불순물을 끼게 만들며 혈압을 높이고 동맥경화나 뇌졸증을 일으킨다는 사실은 오늘날 많이 알려진 상식이 되었다.

본장의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 죄인은 하나님과 화목해야 한다. 화목제도 일차적으로 속죄의 의미를 가졌다. 그것은 제사 드리는 자가 그 제물의 머리에 안수하고 그것을 죽이고 그 피를 제사장으로 하여금 번제단 사면에 뿌리게 하는 행위에서 잘 드러나 있다. 그런데 이 속죄 사역은 ‘화목’이라는 뜻을 가졌다. 화목은 성경적 속죄 개념의 한 요소이다.

예수께서는 십자가에 죽으심으로 하나님과 우리를 화목케 하셨다. 로마서 5:10, “우리가 원수 되었을 때에 그 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님으로 더불어 화목되었은즉.” 고린도후서 5:18, “모든 것이 하나님께로 났나니 저가 그리스도로 말미암아 우리를 자기와 화목하게 하시고.” 에베소서 2:14-18, “그는 우리의 화평이신지라. 둘로 하나를 만드사 중간에 막힌 담을 허시고 원수된 것 곧 의문(儀文, 글자)에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라. 원수된 것을 십자가로 소멸하시고 또 오셔서 먼 데 있는 너희에게 평안을 전하시고 가까운 데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니 이는 저로 말미암아 우리 둘이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라.” 죄인들은 하나님과 원수 관계에 있다. 그러나 예수 그리스도의 속죄의 죽음으로 말미암아 우리는 하나님과 화목하게 되었다.

예수 그리스도께서는 우리의 화평이시다. 예수 그리스도를 믿고 죄씻음 받는 자마다 하나님과 화목할 수 있다. 그러므로 바울은 “우리가 그리스도를 대신하여 사신(使臣)이 되어 하나님이 우리로 너희를 권면하시는 것같이 그리스도를 대신하여 간구하노니 너희는 하나님과 화목하라”고 말했다(고후 5:20).

둘째로, 하나님과 화목한다는 것은 하나님과의 교제를 회복한다는 것을 의미한다. 화목제는 하나님과의 교제의 회복을 상징한다. 바쳐진 제물은 하나님께 드리는 음식이라고 불린다(11절).

또 화목제는 제사 드리는 자가 그 제물을 먹을 수 있는 제사이다(레 7:15-18). 그것은 식탁 교제를 의미한다. 모든 사람은 죄로 인해 하나님과의 화목을 잃어버렸었고 하나님과 원수 관계에 있었다. 우리가 구원받은 후 누리는 큰 특권의 하나는 하나님과의 교제가 회복되는 것이다. 사도 바울은 말하기를, “그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누린다”(전통본문)고 하였다(롬 5:1). 구원은 하나님과의 교제의 회복이다.

하나님과의 교제는 무엇보다 말씀과 기도의 삶이다. 우리가 성경을 읽을 때 마음이 열리고 깨달아지는 것과 우리가 기도할 때 마음의 문이 활짝 열리는 것은 바로 하나님과의 교제가 회복된 증거이다. 대화가 없는 교제는 없다. 우리가 에녹처럼 하나님과 교제하며 동행하며 사는 것은 땅 위에서 매우 큰 특권이다. 날마다 성경을 읽고 기도함으로 하나님과 교통하고 동행하는 사람은 참으로 행복한 사람이다. 모세는 “네 하나님 여호와를 경외하여 그를 섬기며 그에게 친근히 하라”고 교훈하였다(신 10:20). ‘친근히 하라’는 원어(팃바크 )는 ‘꼭 붙들라’는 뜻이다. 그것은 친밀한 교제를 가리킨다. 여러분은 하나님과의 교제가 회복되었는가? 하나님과 친밀한 교제를 누리며 살고 있는가?

셋째로, 화목제는 감사의 의미도 있다고 본다. <3) Calvin과 W. Gesenius는 화목제에서 감사의 의미가 중요하다고 봄.> 레위기 7장에 보면, 화목제에는 감사제, 서원제, 자원제 등 세 가지가 있다. 하나님과 화목되고 교제의 회복을 얻은 자마다 하나님의 은혜에 감사하며 찬송할 것이다. 시편 50편 저자는, “감사로 하나님께 제사를 드리며 지극히 높으신 자에게 네 서원을 갚으라”고 말했다(시 50:14-15, 23). 또 시편 116편 저자는 “여호와께서 내게 주신 모든 은혜를 무엇으로 보답할꼬?” “내가 주께 감사제를 드리고 여호와의 이름을 부르리이다”라고 고백했다(12,17절). 사도 바울도 “범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 항상 아버지 하나님께 감사하라”고 교훈하였고(엡 5:20), 또 “무엇을 하든지 말에나 일에나 다 주 예수의 이름으로 하고 그를 힘입어 하나님 아버지께 감사하라”고 하였다(골 3:17). 우리는 하나님의 구원의 은혜, 곧 죄인이었던 우리가 하나님과 화목하고 하나님과의 교제가 회복된 일을 묵상하며 깨닫고 하나님께 감사와 찬송을 올리자.

메시지 3 - 번제－하나님의 만족을 위한 그리스도 (1)(( 레위기 1:2-6, 히브리서 10:5-10, 9:14))

이 메시지에서 우리는 하나님의 만족을 위한 그리스도이신 번제를 살펴보기 시작할 것이다.

((이 그리스도는 만유시요, 만유 위에, 만유 안에 계시며<하기에, 우리 영에 <각 성도의 생명으로서>하나 되어 계신다))...성육신 하셨을 때 그분의 몸은 성령의 거하시는 참 성전이었고, 지금도 그러하시다.((이 땅을 사는 참되게 믿는 이마다 모두, 바로 그렇게, 그분과 하나된, 그분 자신으로 사는 것임을 깨닫게 되기를 바란다...그러하다 인정할 그 때에 우리는 전진하게 되리니, 범사에 하나되어 계신 주님의 생각-느낌과 움직임/운행하심따라 살기를 실행하게 된다.))

우리는 번제의 참된 의미 안으로 들어가기가 어렵다는 것과 이 제물에 대한 우리의 체험이 제한되었음을 인정한다. 사실상 극소수의 그리스도인들만이 참된 번제의 체험을 갖고 있다.

우리에게 속건제와 속죄제에 대한 풍부한 체험이 있고 소제와 화목제에 대하여도 어느 정도 체험이 있을지 모르지만 번제의 체험 만큼은 거의 없을 것이다.

그리스도에 대한 가장 뛰어나고 상세한 예표들은 레위기에 있다.

레위기 1장이 없이 우리는 번제이신 그리스도를 설명하거나 정의할 길이 없다.

번제가 하나님의 만족을 위한 것이라고 말하는 것은 옳다. 그러나 어떻게 그리스도께서 그러한 제물이 되실 수 있는가? 이것은 설명하기가 쉽지 않다.

우리가 번제이신 그리스도를 알고자 한다면 레위기 1장을 연구할 필요가 있다.

그렇지만 우리가 이 장에 오기 전에 나는 먼저 히브리서 10장 5절부터 10절까지를 살펴보고자 한다.

5절은, 『그러므로 세상에 임하실 때에 가라사대 하나님이 제사와 예물을 원치 아니하시고 오직 나를 위하여 한 몸을 예비하셨도다』라고 말한다.

여기에서 「제사와 예물」은 다른 모든 제사들과 예물들의 총체를 언급한다.

제사와 예물 간에는 구별이 있다. 제사는 죄를 위한 것이고 예물은 선물을 위한 것이다.

만일 우리가 죄 있음을 느껴 무언가를 하나님께 드릴 필요가 있다면, 엄격하게 말해서 죄를 위한 이 제물은 하나의 제사이다.

그러나 우리가 죄를 위해서가 아니라 교통을 위해서 하나님께 무언가를 드린다면, 우리가 드리는 것은 제사가 아닌 예물이다.

히브리서 10장 5절은 하나님께서 제사와 예물을 원치 아니하시고 대신 그리스도를 위하여 한 몸을 예비하셨다고 말한다.

이는 하나님께서 그리스도를 모든 구약의 제사와 예물들의 대치가 되게 하시려고 의도하셨음을 가리킨다.

6 절은 계속하여, 『전체로 번제함과 속죄제는 기뻐하지 아니하시나니』라고 말한다.

이것은 5절의 반복인 것 같다. 사실상 그것은 앞절에 있는 「제사와 예물」을 항목화한 것이며 정의한 것이다.

7 절부터 10절은 계속해서, 『이에 내가 말하기를 하나님이여 보시옵소서 두루마리책에 나를 가리켜 기록한 것과같이 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하시니라 위에 말씀하시기를 제사와 예물과 전체로 번제함과 속죄제는 원치도 아니하고 기뻐하지도 아니하신다 하셨고 (이는 다 율법을 따라 드리는 것이라) 그 후에 말씀하시기를 보시옵소서 내가 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하셨으니 그 첫 것을 폐하심은 둘째 것을 세우려 하심이니라 이 뜻을 좇아 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라』고 말한다.

7절의 「두루마리 책」은 구약을 언급한다. 7절과 9절, 10절에 언급된 「뜻」과 『내가 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다』라는 말씀의 의미는 무엇인가?

어떤 성경 교사들은 이것이 주 예수님께서 하나님의 뜻에 따라 행하고 말했던 모든 것을 뜻한다고 말한다. 그러나 이러한 해석은 문맥에 따른 것이 아니다.

10절의 「이 뜻」은 7절과 9절의 「뜻」에 기인한다.

이 구절들에 있는 하나님의 뜻은 첫째로 구약에서의 동물의 희생을 없이하고, 둘째로 신약에서 그리스도의 희생을 세우려 하심이다.

따라서 여기에서의 하나님의 뜻은 구약의 희생과 예물을 대치하려고 오신 그리스도에 있다.

그리스도께서 오셨을 때 하나님께서는 그분이 구약의 희생들－양과 염소와 소의 희생－을 없이하고 그리스도 그분 자신으로 신약의 희생을 세우기를 원하셨다.

히브리서 10장 5절부터 10절까지의 말씀은 구약의 희생과 제물들은 그리스도의 예표요 그림자임을 분명하게 가리킨다. 그리스도는 모든 희생과 제물들의 실제이며 체현이시다.

히브리서 10장 5절부터 10절까지의 말씀은 더 나아가 가장 주된 제물은 번제임을 계시한다.

이는 번제가 첫 번째로 언급되었던 레위기에도 역시 나타나 있다.

만일 우리가 번제가 무엇인지를 이해하려 한다면, 번제이신 그리스도가 하나님의 뜻을 행하셨음을 말해주는 히브리서 10장을 고찰해 볼 필요가 있다.

우리는 일반적이고 천연적이고 인간적인 방법으로 이 장에 있는 「뜻」이라는 단어를 해석해서는 안 된다.

하나님께서는 그리스도가 구약의 모든 예물들과 희생들을 대치하기를 원하셨다. 이것이 여기에서의 하나님의 뜻이며 그리스도께서는 그 일을 행하시기 위하여 오셨다.

그리스도께서 그분 자신으로 예물들과 희생들을 대치한다는 것은 간단한 문제가 아니다. 어떻게 한 사람이 모든 제물들과 희생들을 대치할 수 있는가?

요구되는 자격과 그가 어떠한 인격을 가져야 하는지를 고려해 보자. 예물들과 희생들을 대치한 사람은 모든 작은 일에서조차도 절대적으로 하나님을 위한 사람이어야 했다.

모든 작은 일에서 절대적으로 하나님을 위하지 않는 사람은 누구도 새로운 것으로 옛 희생과 예물들을 대치하시려는, 즉 첫 것을 폐하시고 둘째 것을 세우시려는 하나님의 뜻을 행할 자격이 없다. 첫 것을 폐하고 둘째 것을 세우는 것은 옛 언약을 폐하고 새 언약을 세우는 것이다.

히브리서 10장에 있는 하나님의 뜻은 새 성약의 희생과 제물들로 옛 언약의 모든 희생들과 제물들을 대치하는 것이 었으며, 이것을 행하는 사람은 절대적으로 하나님을 위해야 했다.

우리는 영 안에서 행함과 주님과의 한 영 됨을 실행함에 관하여 종종 말해 왔다.

주님과 한 영 되는 것이 큰 일에서는 쉬울지 모르나 작은 일에서는 쉽지 않다. 우리가 작은 일에서 주님과의 영 안에서의 하나를 깨뜨리기란 얼마나 쉬운지!

그러나 주 예수님께는 그러한 일이 결코 일어나지 않았다. 그분께서 이 땅에 계셨을 때, 그분은 작은 일로 인하여 아버지와의 하나를 잃은 적이 결코 없었다.

만일 이 하나가 깨졌다면 그분은 그분 자신을 위해 그리스도를 필요로 했을 것이다.

더 나아가 그분은 번제가 될 수 있는 자격을 잃었을 것이고 그분의 구원자가 되는 어떤 사람을 필요로 했을 것이다.

그러나 주 예수님께서는 절대적으로 하나님을 위했으므로 번제가 되실 수 있는 자격을 갖추셨다.

주 예수님께서 하나님의 뜻－구약의 제물과 희생을 대치하시려고 번제가 되심－을 행하신 것은 실로 위대한 일이다.

우리 중 누구도 번제가 될 자격을 갖춘 사람은 없다. 만일 우리가 타락함 없이 거듭났더라면, 우리의 생활 가운데서 주님과의 하나가 깨지기란 어려웠을 것이다.

우리는 비록 거듭났을지라도 여전히 타락된 옛 본성 안에 살고 있다.

우리는 주님과 한 영 된 생활을 하기 위해 우리 영을 훈련할지 모르지만 종종 작은 일들이 이 하나를 깨뜨리는 원인이 될 것이다.

그럴 때 우리는 무엇을 해야 하는가? 실망하는 대신 우리는 그리스도가 필요하다는 것을 인식해야 한다. 우리에게는 우리의 번제가 되시는 그분이 필요하다.

Ⅰ. 주로 사람의 죄를 구속하기 위해서가 아니라 하나님의 만족을 위해 사는 그리스도를 의미함

번제는 주로 사람의 죄를 구속하기 위해서가 아닌 하나님과 하나님의 만족을 위해 사는 그리스도를 의미한다.

속죄제로서 그리스도는 사람의 죄를 구속하셨지만, 번제로서 그분은 절대적으로 하나님께서 충분히 만족하실 수 있는 삶을 사셨다.

이 땅에서의 그분의 전생애를 통하여 주 예수님은 언제나 하나님께서 최대한으로 만족하셨던 삶을 사셨다.

사복음서에서 그분은 절대적으로 하나님과 하나인 사람으로서 제시되었다.

그분의 신성한 속성들은 그분의 인간 미덕들 안에서 표현되었고, 때때로 그분의 인간 미덕들은 거룩한 속성 안에서 또한 거룩한 속성으로서 표현되었다.

그분이 이 땅에서의 마지막 시간 동안 사탄과 교활한 대적자들－유대 율법학자, 바리새인, 사두개인, 헤롯당원－에 의해 점검당하고 시험 받으며 질문받으셨을 때, 어떤 때에는 그분의 인간 미덕들이 신성한 속성을 통하여 표현되었고 다른 때에는 그분의 신성한 속성이 인간 미덕들 안에서 표현되었다.

주 예수님의 생애에는 흠이나 결점이나 결함이 없었다. 그분은 완전했으며 또한 완전하고 절대적으로 하나님을 위하는 삶을 사셨다.

그분은 번제가 되실 자격을 충분히 갖추셨다. 성육신을 통하여 그분은 하나님에 의해 참된 번제가 되는 한 몸으로 예비되셨으며(히 10:5, 6), 하나님의 뜻을 행하셨고(7-9절) 죽기까지 복종하셨다(빌 2:8). 십자가에서 그분은 자신의 몸을 하나님께 단번에 드리셨다(히 10:10).

Ⅱ. 수컷의 새끼 소나 떼의 양이나 염소 또는 산비둘기나 집비둘기 새끼로 드림

레위기 1장은 번제의 다른 범주를 말한다. 즉 수컷의 새끼 소(3절), 떼의 양이나 염소(10절), 또는 새 중의 산비둘기나 집비둘기 새끼(14절)이다.

이들 세 범주의 번제는 수컷의 새끼 소는 가장 크고 산비둘기와 집비둘기는 가장 작은 것으로 크기가 서로 다르다.

A. 예물을 드리는 자의 인식과 능력에 따라 드림

번제의 크기는 예물을 드리는 자의 인식과 능력에 따라 좌우된다.

우리에게 인식은 많이 있을지 모르나 겨우 산비둘기나 집비둘기 같은 작은 것뿐 황소와 같이 커다란 제물은 마련할 능력이 없는지도 모른다.

물론 이것은 번제이신 그리스도 자신의 크기가 다름을 의미하지 않는다. 그분 자신에 있어서 그리스도는 언제나 동일하시다.

큰 그리스도, 작은 그리스도, 중간 크기의 그리스도가 있다는 것이 아니다.

그럼에도 불구하고 우리 체험 가운데의 그리스도는 다를 수 있다.

우리 체험에서의 그리스도는 작거나 중간 크기의 번제일 수 있지만, 바울의 체험 가운데의 그리스도는 떼의 황소 같은 커다란 번제였다.

왜냐하면 그의 그리스도에 대한 체험은 우리의 것보다 훨씬 더 컸고 또 하나님께 그리스도를 드리는 그의 인식과 능력도 컸기 때문이다.

그러므로 그리스도 자신에게 있어서는 동일하시지만, 우리의 체험에 따른 그분은 차이가 있다.

B. 그들의 의지로 움직이고 행동할 수 있도록 살아 있어야 함

레위기 1장에 있는 모든 번제물들은 그들의 의지로 움직이고 행동할 수 있는 살아 있는 것이었다. 이것은 번제물이 반드시 살아 있는 무엇이어야 한다는 것을 가리킨다.

죽은 사람은 하나님께 복종할 수 없다. 오직 살아 있는 사람만이 이렇게 할 수 있다.

그러나 하나님께 복종하려면 살아 있는 사람은 그의 의지를 하나님의 의지에 굴복시킬 필요가 있다.

그리스도께서 하나님을 위한 번제가 되셨다면, 그분은 강한 의지가 있지만 그의 의지를 하나님의 의지에 굴복시키는 그러한 살아 있는 사람이어야 했다.

보호받는 최상의 방법은 다른이의 의지에 복종된 우리의 의지를 갖는 것이다.

이것은 특히 젊은이들에게 그러하다. 젊은이들이 보호받는 최상의 방법은 그들이 복종된 의지를 갖는 것이다.

주님의 의지는 하나님의 의지에 복종되었기 때문에, 흠 없는 그분의 존재 안에서, 그분의 완전함 안에서 보존되었고 지켜지셨다.

자기의 의지로 움직이고 행동할 수 있는 생명은 흠이 생길 수 있다.

주 예수님은 이 땅에서 사셨고 움직이셨지만, 그분의 의지는 하나님께 복종된 의지였기 때문에 결코 흠이 생기지 않으셨다.

C. 피 흘림을 위한 살아 있는 것

비록 번제가 구속을 위한 것은 아닐지라도 그것은 여전히 우리를 위한 화해를 이룬다(레 1:4).

그 이유는 번제물이 피를 흘리기 위해서는 반드시 살아 있는 것이어야 하기 때문이다. 소든 양이든 새든 모두 흘릴 피를 갖고 있다. 피는 죄 사함을 위해 필요하다.

『피 흘림이 없은즉 죄 사함이 없느니라』(히9:22).

D. 강하고 어림

번제물은 강하고 어려야 했다. 이것은 그것이 약함과 낡음이 없이 강함과 신선함으로 가득해야 함을 의미한다.

레위기 1장에서 수컷은 강함을 나타내고 어린 것은 신선함을 나타낸다. 영적으로 말하면, 그리스도는 강함으로 가득한 남성이었고 신선함으로 가득한 젊은이였다. 그분은 강했고 또 그분은 신선했다. 비록 그리스도가 태고 적부터 계신 분이지만 그분은 결코 늙지 않으셨다. 그분은 언제나 신선하고 강하시다. 그분께는 약함이나 낡음이 없다.

E. 흠이 없음

번제물은 흠이 없어야 했다. 이것은 번제물은 결점과 단점이 없어야 한다는 것을 뜻한다. 번제이신 그리스도는 결점과 단점이 없으시다(벧전 1:19, 히 9:14).

Ⅲ. 회막 문에서 드려짐

A. 성막의 바깥 뜰에서

번제는 회막문(레 1:3), 즉 성막의 바깥 뜰에서 드려졌다. 바깥 뜰은 땅을 의미한다.

B. 여호와 앞에 열납됨

바깥 뜰의 제단에서 드려진 번제는 여호와 앞에 열납되었다(3절). 제단은 십자가를 의미한다. 그리스도께서 그분 자신을 드렸던 십자가는 땅에 있었지만 그분 자신인 그분의 제물은 하나님 앞에 있었다. 그분은 땅에서 그분 자신을 드렸으며 하나님에 의해 또한 하나님 앞에 열납되었다.

Ⅳ. 예물을 드리는 자

레위기 1장 4절부터 6절은 예물을 드리는 자에 대하여 말한다.

A. 제물 위에 안수함

레위기 1장 4절은 예물을 드리는 사람에 대하여 말한다. 『그가 번제물의 머리에 안수할지니 그리하면 열납되어 그를 위하여 속죄가 될 것이라』. 제물을 드리는 사람은 제물을 드릴 뿐만 아니라 제물 위에 안수하기도 하였다.

1. 대리가 아닌 동일시를 상징함

성경에서 안수하는 것은 언제나 대리를 뜻하는 것이 아닌 동일시, 연합을 상징한다.

제물 위에 안수하는 것은 우리가 제물과 하나이며 우리와 하나 된 존재로서 제물을 취함을 의미한다. 그러므로 안수하는 것은 둘을 하나로 만든다.

우리의 번제이신 그리스도 위에 안수함으로써 우리는 그분께 연합되었다. 우리와 그분, 그분과 우리는 하나가 된다.

그러한 연합, 그러한 동일시는 우리의 모든 약함과 단점과 부족한 점, 결점들이 그분의 것이 되고 그분의 모든 미덕들은 우리의 것이 됨을 가리킨다. 이것은 교환이 아니다. 그것은 연합이다.((그분은 모든 전가된 문제들의 해결 능력 가지시며<소멸함>, 동시에 한량없이 당신의 모든 미덕과 충만을 공급해 주신다.))

우리는 우리가 전혀 자격 없고 소망 없음을 깨달을지도 모른다. 이것이 우리의 실지 상황이다.

그러나 우리가 그리스도 위에 안수할 때 우리의 약점들은 그분의 약점이 되고 그분의 장점과 미덕들은 우리의 것이 된다.

더 나아가 영적으로 말하면, 그러한 연합으로써 그분은 우리와 하나 되시고 우리 안에서 사신다.

그분께서 우리 안에 사실 때, 그분은 그분이 이 땅에서 사셨던 삶, 번제의 삶을 우리 안에서 반복하실 것이다.

우리 자신으로는 이러한 삶을 살 수 없지만, 그분이 우리 안에서 이러한 삶을 사실 수 있다.

그분께 <그분 이름 부르며, 아버지께, 번제로 올려드림의> 안수함으로써 우리는 그분을 우리와 하나 되게 하고 우리 자신을 그분과 하나 되게 한다. 그럴 때 그분은 우리 안에서 그분의 삶을 반복하실 것이다. 이것이 번제를 드리는 것이다.

2. 화목을 위함

번제이신 그리스도께 안수하는 것은 반드시 동일시의 문제만이 아니라 화목의 문제이기도 하다.

화목은 우리와 하나님, 하나님과 우리와의 문제점들이 해결되었음을 의미하는 것이다.

그리스도 위에 안수하는 것은 우리를 그분과 하나 되게 할 뿐 아니라 우리의 문제들을 해결하여 우리와 하나님과의 상태를 화목하게 하고 우리로 하나님과 화평을 갖게 해 준다.

일단 우리가 하나님에 대한 문제를 갖게 되면 하나님도 우리에 대해 문제를 가지시게 된다. 그리스도는 우리와 하나님과의 상태를 화목하게 하셨고 문제점들을 해결해 주셨다.

이제 우리는 단순하게 그분 위에 안수할 필요가 있다. 우리가 그리스도 위에 안수할 때, 우리와 하나님, 하나님과 우리 사이의 문제점들은 해결되어질 것이다.

그러므로 번제물 위에 안수하는 것은 화목을 위한 것이다.

B. 여호와 앞에서 제물을 잡음

『그는 여호와 앞에서 그 수송아지를 잡을 것이요 아론의 자손 제사장들은 그 피를 가져다가 회막문 앞 단 사면에 뿌릴 것이며』(5절).

제물을 잡는 것은 죄 사함을 위한 피를 흘리기 위한 것이다. 단 사면에 피를 뿌리는 것은 하나님으로 하여금 제단 위의 태워진 제물을 열납하시게 하기 위함이다.

C. 가죽을 벗기고 각을 뜸

6 절은 제물이 가죽이 벗겨지고 각이 떠졌다고 말한다. 우리의 번제이신 그리스도께서는 이러한 학대를 통과하셨다. 그분은 가죽을 벗기우셨으며 각을 뜨이셨다.

1. 제물을 가죽 벗김

번제물의 가죽은 그 번제물의 아름다움의 외적 표현이다. 따라서 제물의 가죽을 벗기는 것은 그 제물의 외적 표현을 벗기는 것이다.

번제물을 이렇게 가죽 벗기는 것은 그리스도께서 기꺼이 그분의 미덕들의 외적 표현들이 벗겨지도록 허락하셨음을 상징한다.

그리스도께서 십자가에서 죽으셨을 때 그분의 의복은 벗기워졌다. 이것은 그분이 「가죽을 벗기우셨음」을 가리킨다.

2. 제물의 각을 뜸

제물을 각 뜨는 것은 그리스도께서 기꺼이 그분의 전존재를 조금도 보류하지 않고 깨어지도록 허락하셨음을 상징한다.

그리스도는 우리의 번제물로서 그분의 전생애와 역사에서 각이 뜨이셨다.

만일 우리에게 번제이신 그리스도가 없었더라면, 우리가 도살당하고 가죽을 벗기우며 각이 뜨이는 고통을 당해야 했을 것이다.

우리는 그리스도를 번제로서 하나님께 드릴 때마다 이것을 깨달을 필요가 있다.

우리는 또한 그분께서 도살당하셨음과 그분의 외적 표현이 벗김당하고 각이 뜨이셨음을 깨달을 필요가 있다.

이러한 모든 고통들은 그리스도께서 하나님의 뜻을 행하기 위함이었다. 그리스도께서 도살당하고 벗기워지고 각이 뜨이시려고 십자가로 가심은 그분이 하나님의 뜻을 행하심이었다.

만일 우리가 우리에게 번제이신 그리스도가 필요하다는 것을 깨닫는다면, 그 때에 우리는 합당한 기도를 할 필요가 있다.

합당한 기도는 단순히 주님 위에 안수하는 것이다.

우리는 이렇게 기도해서는 안된다. 『주여, 우리를 긍휼히 여기사 우리를 위하여 무언가를 해주십시오.』 이러한 기도는 객관적인 것이다.

우리가 주관적인 기도를 하기 위해서는 주님 위에 안수할 필요가 있다. 그러한 기도에서 우리는 이렇게 말할 수 있다.

『주여, 나는 내 자신이 당신과 동일시되고 또 당신이 나와 동일시 되시도록 당신 위에 안수합니다.』

주관적인 기도로 말미암아 우리가 그리스도 위에 안수할 때 우리가 안수했던 바로 그 그리스도이신 생명 주는 영은 즉시로 우리 안에서 번제의 자격을 갖춘 생명을 살도록 움직이고 역사할 것이다.