양시영내과의원

((유향, 그윽하고 맑은 느낌으로 편안케 하는, 감람나무 속의 나무 수지로 대개 맑은 주황색...방향/방취-개규, 소염진통항암항균항바이러스 효과)) 중재-중보의 제사장의, 자기 연민과 사욕<정욕과 탐심> 완전히 처리된, 부활 생명의 거룩-순결-순전함

....고운 가루(그리스도의 처리된 인성) + 기름(성령) + 유향(부활의 향기) + 소금(영원한 언약, 우정,부패 방지) ==>불(Q 열납하심, 거룩)

*1.누구든지 소제의 예물을 여호와께 드리려거든 고운 가루로 예물을 삼아 그 위에 기름을 붓고 또 그 위에 유향을 놓아

*2.아론의 자손 제사장들에게로 가져갈 것이요 제사장은 그 고운 가루 한 움큼과 기름과 그 모든 유향을 가져다가 기념물로 제단 위에서 불사를지니 이는 화제라 여호와께 향기로운 냄새니라

*3.그 소제물의 남은 것은 아론과 그의 자손에게 돌릴지니 이는 여호와의 화제물 중에 지극히 거룩한 것이니라

*4.네가 화덕에 구운 것으로 소제의 예물을 드리려거든 고운 가루에 기름을 섞어 만든 무교병이나 기름을 바른 무교전병을 드릴 것이요

*5.철판에 부친 것으로 소제의 예물을 드리려거든 고운 가루에 누룩을 넣지 말고 기름을 섞어

*7.네가 냄비의 것으로 소제를 드리려거든 고운 가루와 기름을 섞어 만들지니라

*8.너는 이것들로 만든 소제물을 여호와께로 가져다가 제사장에게 줄 것이요 제사장은 그것을 제단으로 가져가서

*9.그 소제물 중에서 기념할 것을 가져다가 제단 위에서 불사를지니 이는 화제라 여호와께 향기로운 냄새니라

*10..소제물의 남은 것은 아론과 그의 아들들에게 돌릴지니 이는 여호와의 화제물 중에 지극히 거룩한 것이니라

*11.너희가 여호와께 드리는 모든 소제물에는 누룩을 넣지 말지니 너희가 누룩이나 꿀을 여호와께 화제로 드려 사르지 못할지니라

*12.처음 익은 것으로는 그것을 여호와께 드릴지나 향기로운 냄새를 위하여는 제단에 올리지 말지며

*13.네 모든 소제물에 소금을 치라 네 하나님의 언약의 소금을 네 소제에 빼지 못할지니 네 모든 예물에 소금을 드릴지니라

*14.너는 첫 이삭의 소제를 여호와께 드리거든 첫 이삭을 볶아 찧은 것으로 네 소제를 삼되

*15.그 위에 기름을 붓고 그 위에 유향을 더할지니 이는 소제니라

*16.제사장은 찧은 곡식과 기름을 모든 유향과 함께 기념물로 불사를지니 이는 여호와께 드리는 화제니라

1 ‘When [a]anyone presents a grain offering to the Lord, his offering shall be of fine flour, and he shall pour [olive] oil over it and put frankincense on it.

2 He shall bring it to Aaron’s sons the priests. Out of it he shall take a handful of the fine flour and oil, with all of its frankincense, and the priest shall offer this up in smoke on the altar [of burnt offering] as the memorial portion of it. It is an offering by fire, a sweet and soothing aroma to the Lord.

3 What is left of the grain offering belongs to Aaron and his sons; it is a most holy part of the offerings to the Lord by fire.

4 ‘When you bring an offering of grain baked in the oven, it shall be [b]unleavened cakes of fine flour mixed with oil, or unleavened wafers spread with oil.

5 If your offering is grain baked on a griddle, it shall be of fine unleavened flour, mixed with oil.

6 You are to break it into pieces, and you shall pour oil on it; it is a grain offering.

7 Now if your offering is grain cooked in a lidded pan, it shall be made of fine flour with oil.

8 When you bring the grain offering that is made of these things to the Lord, it shall be presented to the priest, and he shall bring it to the altar [of burnt offering].

9 The priest shall take from the grain offering its memorial portion and offer it up in smoke on the altar. It is an offering by fire, a sweet and soothing aroma to the Lord.

10 What is left of the grain offering belongs to Aaron and his sons; it is a most holy part of the offerings to the Lord by fire.

11 ‘No grain offering that you bring to the Lord shall be made with leaven, for you shall not offer up in smoke any leaven [which symbolizes the spread of sin] or any honey [which, like leaven, is subject to fermentation] in any offering by fire to the Lord.

12 As an offering of first fruits you may offer them [leaven and honey] to the Lord, but they shall not go up [in smoke] on the altar as a sweet and soothing aroma.

13 You shall season every grain offering with salt so that the salt (preservation) of the covenant of your God will not be missing from your grain offering. You shall offer salt with all your offerings.

14 ‘If you bring a grain offering of early ripened things to the Lord, you shall bring fresh heads of grain roasted in the fire, crushed grain of new growth, for the grain offering of your early ripened things.

16 The priest shall offer up in smoke its memorial portion, part of the crushed grain and part of its oil with all its incense; it is an offering by fire to the Lord.

1. And when any will offer a meat offering unto the LORD, his offering shall be of fine flour; and he shall pour oil upon it, and put frankincense thereon:

2. And he shall bring it to Aaron's sons the priests: and he shall take thereout his handful of the flour thereof, and of the oil thereof, with all the frankincense thereof; and the priest shall burn the memorial of it upon the altar, to be an offering made by fire, of a sweet savor unto the LORD:

3. And the remnant of the meat offering shall be Aaron's and his sons': it is a thing most holy of the offerings of the LORD made by fire.

4. And if thou bring an oblation of a meat offering baked in the oven, it shall be unleavened cakes of fine flour mingled with oil, or unleavened wafers anointed with oil.

5. And if thy oblation be a meat offering baked in a pan, it shall be of fine flour unleavened, mingled with oil.

7. And if thy oblation be a meat offering baked in the frying pan, it shall be made of fine flour with oil.

8. And thou shalt bring the meat offering that is made of these things unto the LORD: and when it is presented unto the priest, he shall bring it unto the altar.

9. And the priest shall take from the meat offering a memorial thereof, and shall burn it upon the altar: it is an offering made by fire, of a sweet savor unto the LORD.

10. And that which is left of the meat offering shall be Aaron's and his sons': it is a thing most holy of the offerings of the LORD made by fire.

11. No meat offering, which ye shall bring unto the LORD, shall be made with leaven: for ye shall burn no leaven, nor any honey, in any offering of the LORD made by fire.

12. As for the oblation of the firstfruits, ye shall offer them unto the LORD: but they shall not be burnt on the altar for a sweet savor.

13. And every oblation of thy meat offering shalt thou season with salt; neither shalt thou suffer the salt of the covenant of thy God to be lacking from thy meat offering: with all thine offerings thou shalt offer salt.

14. And if thou offer a meat offering of thy firstfruits unto the LORD, thou shalt offer for the meat offering of thy firstfruits green ears of corn dried by the fire, even corn beaten out of full ears.

15. And thou shalt put oil upon it, and lay frankincense thereon: it is a meat offering.

16. And the priest shall burn the memorial of it, part of the beaten corn thereof, and part of the oil thereof, with all the frankincense thereof: it is an offering made by fire unto the LORD.

'Now when anyone presents a grain offering as an offering to the LORD, his offering shall be of fine flour, and he shall pour oil on it and put frankincense on it.

'He shall then bring it to Aaron's sons the priests; and shall take from it his handful of its fine flour and of its oil with all of its frankincense And the priest shall offer it up in smoke as its memorial portion on the altar, an offering by fire of a soothing aroma to the LORD.

'The remainder of the grain offering belongs to Aaron and his sons: a thing most holy, of the offerings to the LORD by fire.

'Now when you bring an offering of a grain offering baked in an oven, it shall be unleavened cakes of fine flour mixed with oil, or unleavened wafers spread with oil.

'If your offering is a grain offering made on the griddle, it shall be of fine flour, unleavened, mixed with oil;

'Now if your offering is a grain offering made in a pan, it shall be made of fine flour with oil.

'When you bring in the grain offering which is made of these things to the LORD, it shall be presented to the priest and he shall bring it to the altar.

'The priest then shall take up from the grain offering its memorial portion, and shall offer it up in smoke on the altar as an offering by fire of a soothing aroma to the LORD.

'The remainder of the grain offering belongs to Aaron and his sons: a thing most holy of the offerings to the LORD by fire.

'No grain offering, which you bring to the LORD, shall be made with leaven, for you shall not offer up in smoke any leaven or any honey as an offering by fire to the LORD.

'As an offering of first fruits you shall bring them to the LORD, but they shall not ascend for a soothing aroma on the altar.

'Every grain offering of yours, moreover, you shall season with salt, so that the salt of the covenant of your God shall not be lacking from your grain offering; with all your offerings you shall offer salt.

'Also if you bring a grain offering of early ripened things to the LORD, you shall bring fresh heads of grain roasted in the fire, grits of new growth, for the grain offering of your early ripened things.

'The priest shall offer up in smoke its memorial portion, part of its grits and its oil with all its incense as an offering by fire to the LORD.

번제에 부가되는 제사로서 소제가 있었다. 소제는 매일의 제사와 함께(출 29:38, 39), 혹은 화목제와 함께 드렸기 때문이다. 또한 소제는 전제(drink-offering)와도 함께 드렸는데(민 15:4, 7, 9, 10), 본문에서 그 분량을 지정하고 있다.

그러나 본 장에 나타나 있는 율법은, 사람들이 자신의 신앙을 표현해야 할 이유를 발견했을 때에는 언제라도 드릴 수 있는, 그런 소제에 관한 율법이다. 우리가 성경에서 읽을 수 있는 첫 제사가 바로 이런 종류다. “가인은 땅의 소산으로 제물을 삼아 여호와께 드렸고”(창 4:3).

1. 하나님은 가난한 이들에게 은혜를 베풀기 위해 그들의 능력을 고려하셨다. 빵과 과자만 먹고사는 가난한 사람들이라도 자신들의 허름하고 검소한 음식을 하나님께서 기뻐하시는 제물로 드릴 수 있게 하려는 것이다. 사렙다 과부가 하나님의 선지자를 대접했듯이, 그들도 먼저 하나님의 제단에 적은 양의 음식을 드리게 하심으로써, 통에 든 식량 한 줌과 항아리에 든 기름에 복을 주시사 결코 그것이 떨어지지 않게 하시려는 것이다.

2. 그들이 먹는 음식에도 하나님께서 내려 주시는 은혜를 합당하게 인정하도록 하셨다. 이것은 부역을 면제해 주는 것이나 같다. 그래서 사람들은 소제를 통해 그들이 하나님을 의지하고 있다는 것, 하나님께 감사하고 있다는 것, 그리고 하나님을 주인이요 은인으로 생각해 소망을 두고 있다는 것을 보여 드렸다. 하나님께서는 은인이시니, 모든 사람에게 생명과 호흡과 음식을 제공하신다. 그러므로 그들은 여호와를 자기들에게 있는 물질로 찬양했고, 먹고 마시는 중에도 그분을 찬양하며 섬긴다는 표시로 그 중의 얼마를 성별해 바쳤다.

또한 그들은 기름진 것을 먹고 맛있는 것을 마실 때에 가난한 자들을 위해 자기의 몫을 나누어 주었다. 그러므로 하나님께서 열납하실 소제를 드리고자 하는 자는, 감사와 사랑의 마음으로 자기의 빵을 굶주린 자들에게 나누어 주는 마음을 가져야 한다. 요엘 예언자는 “소제와 전제가 여호와의 전에 끊어졌다”는 사실이 기근 때의 가장 무서운 결과라고 슬퍼했으며(욜 1:9), 소제와 전제가 회복되는 것이 가장 큰 복이라고 했다(욜 2:14).

1. 언제나 고운 가루와 기름을 소제물로 드려야 했는데, 이것은 가나안 땅의 2대 주요 산물이다(신 8:8).

오늘날 우리가 버터를 사용하듯이 당시에는 음식물에 기름을 사용했다. 요리하지 않은 제물인 경우에는 기름을 밀가루에 부어야 하고(1절), 요리한 경우에는 기름을 밀가루와 섞어야 한다(4-7절).

2. 제물이 굽지 않은 밀가루일 때는, 기름 외에도 유향을 그 위에 붓고 함께 불살랐다(1, 2절).

이는 제단에 향기를 풍기기 위해서다. 이것을 가리켜 복음의 사역자들은 “하나님 앞에서 그리스도의 향기”라고 말했다(고후 2:15).

즉 그 제물을 굽거나 부치거나 또는 그릇에 넣고 가루와 기름을 섞었다. 그렇게 하는 것은 회막까지 가져가기 편하게 하려는 것이다.....이 율법은, 값싼 제물에 대해서까지도 매우 세밀하게 지시한다. 이것은 믿음으로 드리는 경건한 예배는 비록 가난한 사람이 드리는 것일지라도 하나님께서 받으신다는 사실을 말해 준다.

4. 제물을 드리는 사람은 그 제물을 제사장에게 가져가야 했다.

“소제물을 여호와께로 가져다가 제사장에게 줄 것이요”(8절). 제사장들은 하나님의 수납원, 곧 예물을 위해 임명된 이들이다.

하나님이 그들에게 내려 주신 풍성한 은혜를 기억하는 기념물로서, 즉 모든 것을 풍족히 누리게 해 주시는 하나님을 기억한다는 표시로 그렇게 하는 것이다. 이것이 “화제”, 곧 불로 드리는 제물이다(2, 9절). 그것을 불사르는 일은, 그들이 가지고 있는 땅의 모든 소산이 마땅히 불타 없어져야 하지만 하나님의 자비로 그렇게 되지 않았음을 상기시켜 주기 위한 것이다. 또한 그들에게 “식물은 배를 위하고 배는 식물을 위하나 하나님이 이것저것 다 폐하시리라”(고전 6:13)는 것을 가르치기 위해서다. 그리하여 사람이 빵으로만 살아가지 않게 하려는 것이다.

본문을 보면, 화제는 “여호와께 향기로운 냄새”라고 기록되어 있다. 그러므로 우리의 영적 제물, 곧 거룩한 사랑의 불로 드린 예물이나 또 아름다운 사랑의 구제 행위의 불로 드린 예물도 하나님께 향기로운 냄새다. “이는 받으실 만한 향기로운 제물이요 하나님을 기쁘시게 한 것이라”(빌 4:18). “이 같은 제사는 하나님께서 기뻐하시느니라”(히 13:16).

그것은 “지극히 거룩한 것”이므로 화목제(화목제도 거룩하지만 지극히 거룩한 것은 아니다)와는 달리 제물을 바친 사람이 먹을 수 없고 제사장들과 그 가족들만 먹을 수 있었다. 이렇게 하나님께서는, 제단에서 하나님을 섬기는 사람들이 편안히 먹고살도록 양식을 공급하셨다.

Ⅰ. 소제에는 누룩과 꿀이 일체 금지되어 있다. “누룩이나 꿀을 여호와께 화제로 드려 사르지 못할지니라”(11절).

1. 그들이 애굽에서 떠나올 때 먹었던 무교병을 기념하기 위해 누룩이 금지되었다. 그들은 매우 급히 제물을 드려야 했기 때문에 빵에 누룩을 넣지 않았다. 빵에 항상 누룩을 넣어야 하는 것은 아니었다.

신약은 교만과 위선을 누룩에 비교한다. 교만과 위선은 누룩처럼 사람의 마음을 들뜨게 한다. 또한 악의와 사악함도 누룩에 비유하는데, 그것들은 누룩처럼 사람의 마음을 괴롭게 한다. 우리는 이 같은 사실을 이해하고, 우리의 영적 제사가 하나님께 열납될 수 없게 하는 그런 죄들을 조심하라는 경고를 깨달아야 한다. 순전한 손은 하나님의 진노를 사지 않은 채 높이 들려 올라간다. 우리는 모든 복음의 절기를 성실과 진실이라는 무교병으로 지켜야 한다.

2. 가나안에는 꿀이 풍부했지만, 소제물로는 금지되었다. 꿀을 많이 먹는 것은 좋지 않기 때문이다(잠 25:16, 27). 그것은 비록 향기로운 냄새가 나나 배에서는 쓰다.

하필 꿀과 누룩을 금지하신 주요 이유는, 이방인들이 제물에 너무 많이 사용했기 때문이라고 풀이하기도 한다. 하나님의 백성들은 이방인의 방식을 배우거나 좇으면 안 되며, 하나님께 드리는 예배는 우상을 숭배하는 것과 반대되는 것이어야 한다(신 12:30, 31).

꿀과 누룩의 사용 금지령을 다음과 같이 풀이하기도 한다. 누룩은 영의 비탄과 슬픔을 상징하는 것으로 “내 마음이 산란하며(발효되었으며)”(시 73:21)와 같은 맥락에서 볼 수 있고, 꿀은 육체의 쾌락과 환락을 상징하기 때문이라는 것이다.

우리는 하나님을 예배할 때에 이 두 가지를 늘 피하고 중용을 지켜야 한다. 비탄은 죽음을 낳으며, 감각적 쾌락을 사랑하는 것은 거룩한 사랑을 대적하는 것이기 때문이다.

우리의 식탁에 항상 소금이 준비되어 있듯이, 하나님께서도 당신의 식탁인 제단에 항상 소금을 준비하셨을 것이다. 그 소금을 “언약의 소금”이라고 부른다(13절). 인간들이 함께 먹고 마시며 서로 약속을 확인할 때에 소금을 사용하듯이, 하나님께서도 당신의 백성의 예물을 열납하시고, 그 제사에 기쁨으로 참예하시고, 그들은 하나님과 하나님은 그들과 더불어 먹음으로써(계 3:20) 그들과 세운 언약을 확인하셨기 때문이다. 고대에는 소금이 우정의 상징이었다.

제물에 쓸 소금은 제물을 바치는 사람이 가져오는 것이 아니라, 불을 땔 장작과 마찬가지로 공동 부담으로 마련했다(스 7:20-22).

성전 뜰에는 “소금의 방”이 있었고, 그 안에 소금을 넣어 두었다.

“싱거운 것이 소금 없이 먹히겠느냐”(욥 6:6). 이 말씀은 그들이 드리는 제물 자체는 맛없는 것(싱거운 것)이라는 사실을 암시하려는 것일 것이다.

하나님께 산 제사를 드리는 성도는 그 제물에 소금을 쳐야 한다. 모든 제물은 소금으로 짜게 되어야 하기 때문이다(막 9:49, 50). 그리고 우리는 말을 “항상 은혜 가운데서 소금으로 고루게 함같이” 해야 하며(골 4:6), 모든 신앙적 행실도 소금으로 맛을 내야 한다. 기독교는 세상의 소금이다.

1. 농산물의 첫 소산에 관한 의무는 신명기 26장 2절에 나타난 바와 같다.

첫 소산물은 여호와께 바쳐야 하는 것으로, 제단에서 불사르지 말고 오직 제사장들에게 직무상의 수입으로 주어야 한다. 처음 익은 것으로는 “그것을”(누룩과 꿀을) 여호와께 드려야 했다. 소제로는 드리는 것은 금지되어 있었지만 말이다(12절). 누룩과 꿀은 제단에서 불사르지 않고 제사장들이 먹도록 했다.....그러나 한편 때로는, (먹는 사람들의 만족을 위해서)첫 소산물의 구운 빵은 특별히 “누룩을 넣어” 구우라고 명령하신다(23:17). 또한 꿀의 첫 소산물을 하나님의 전으로 가져왔다는 말씀도 있다(대하 31:5).

2. 첫 소산을 소제로 드리는 것은 자유의사에 맡기셨다(14-16절).

하나님께서 풍성한 곡식을 은혜로 베풀어 주셨음을 고맙게 생각해 즐거운 마음으로 그 첫 소산을 하나님께 드림으로써 하나님을 향한 자신의 믿음과 의무를 고백하려 한다면 다음과 같이 해야 한다.

(1) 제일 먼저 여물었으되 충실한 이삭으로 드려야 하며, 작거나 반쯤 시든 이삭으로 드리면 안 된다.

하나님께 드리는 모든 예물은 그것이 단지 곡물의 날이삭이더라도, 품질은 최상이어야 한다. 만일 양떼 중에 흠 없는 수컷이 있는데도 좋지 않은 것을 드린다면, 그것은 하나님을 우롱하는 것이요, 스스로 속이는 것이다(말 1:14).

(2) 이삭들을 불에 말려야 한다. 그러나 사실은 곡물을 찧어서 바쳤을 것이다.

다 익은 곡식에게 기대할 수 있는 것을 날이삭에게 기대하지는 않았다. 젊은이들도 하나님의 일을 할 수 있다. 비록 연로하고 경험 많은 사람처럼 해낼 수는 없더라도, 하나님께서는 그들을 열납하실 것이다. 하나님께서 곡물의 날이삭들을 기쁘게 사용하시는 것처럼 우리도 그래야 한다.

(3) 기름과 향유를 그 위에 부어야 한다. 그렇게 하여 그들이 드린 날이삭들이 하나님께 열납된다.

지혜와 겸손이 젊은이들의 영혼을 온유하게 하고 봉사를 아름답게 한다. 하나님께서는 성령의 첫 열매와 신앙 초기의 경건과 헌신을 특히 기뻐하신다. 생각하는 것과 말하는 것은 어린아이 같으나 그들이 아름답게 생각하고 말한다면, 하나님께서는 그 꽃봉오리를 매우 기뻐하실 것이며 결코 그 헌신을 잊지 않으실 것이다.

“모든 유향을 기념물로 불사를지니 이는 여호와께 드리는 화제니라”(16절: 9절과 비교). 불과 유향은 특별한 의미를 지니고 있다.

① 불은 모든 경건한 섬김 속에 들어 있어야 할 영적 열성을 의미한다.

우리는 질투하듯 열정적으로 모든 선행을 해야 한다. 하나님을 향한 거룩한 사랑은 우리의 모든 제물을 태우는 불이다. 태우지 않으면 결코 그 모든 제물이 하나님께 향기로운 냄새가 될 수 없다.

그것을 통해 우리의 모든 섬김이 향기가 나고 하나님께서 기쁘게 받으시는 예물이 된다.

이 모든 예식은 단지 그림자일 뿐이었으나 오늘날 우리는 그 실체, 곧 잎사귀들 아래 감추어진 열매를 소유했다. 그러니 하나님을 찬양하리로다!

[1절] 누구든지 소제(素祭)[곡식제사]의 예물을 여호와께 드리려거든 고운 가루로 예물을 삼아 그 위에 기름을 붓고 또 그 위에 유향을 놓아.

레위기 2장은 소제(素祭 grain offering; 민카 )에 대한 규정이다.

‘소’(素)라는 말은 ‘채식’이라는 뜻이 있다. ‘소제’는 ‘곡식제사’라는 뜻이다. ‘고운 가루’(솔렛 fine flour)는 자신을 부정하시고 온유하고 겸손한 마음으로 하나님 아버지의 뜻에 온전히 순종하신 예수 그리스도의 흠 없는 인격을 상징하였다고 보인다.

하나님께서는 그 고운 가루 위에 기름을 붓고 또 그 위에 유향을 놓으라고 말씀하셨다.

기름은 성경에서 빈번히 사용된 대로 하나님의 영을 상징한다고 본다. 예수 그리스도께서는 성령의 충만한 기름부음을 받은 자로서 아버지의 뜻을 완수하셨다. 이사야는 메시아에 대해 예언하기를, “주 여호와의 신이 내게 임하셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라. 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 전파하며 여호와의 은혜의 해와 우리 하나님의 신원(伸冤)의 날을 전파하여 모든 슬픈 자를 위로하되”라고 했다(사 61:1-2). 예수 그리스도께서는 전도사역을 시작하실 때에 나사렛 회당에서 모인 사람들 앞에서 이 성경 구절을 읽으시고 이 말씀이 오늘날 이루어졌다고 말씀하셨다(눅 4:16-21).

소제의 유향은 예수 그리스도의 인격과 사역의 향기, 곧 예수 그리스도의 흠 없는 인격과 온전한 순종의 사역의 향기를 나타낸다고 본다. 예수 그리스도의 인격과 사역은 성령의 충만한 역사 가운데 아름다운 향기를 발하였다. 소제는 그것을 상징하였다고 보인다.

뒤에 레위기 5:11에 보면, 하나님께서는 고운 가루로 속죄제물을 삼게 하실 때 그 위에 기름과 유향을 두지 않게 하셨다. 그것은 속죄 제물이 대리 형벌과 저주의 죽음이었기 때문일 것이다. 그러나 여기의 소제는 예수 그리스도의 의롭고 아름다운 인격과 삶을 상징하며 그것은 향기로운 제물이므로, 하나님께서는 이스라엘 백성이 소제에 기름과 유향을 두어 좋은 냄새를 내게 하셨다고 본다.

[2-3절] 아론의 자손 제사장들에게로 가져 올 것이요 제사장은 그 고운 기름 가루 한 줌과 그 모든 유향을 취하여 기념물로 단 위에 불사를지니 이는 화제라. 여호와께 향기로운 냄새니라. 그 소제물의 남은 것은 아론과 그 자손에게 돌릴지니 이는 여호와의 화제 중에 지극히 거룩한 것이니라.

제사 드리는 자는 소제물을 제사장에게 가져온다. 2절을 다시 번역하면, “아론의 자손 제사장들에게로 가져 올 것이요 그는[그 제사 드리는 자는] 그 고운 기름 가루 한 줌과 그 모든 유향을 취할 것이요 제사장은 그 기념물을 단 위에 불사를지니 이는 화제라. 여호와께 향기로운 냄새니라”(MT, KJV, NASB). 소제물은, 번제물과 달리, 제물의 일부인 기름 섞은 고운 가루 한 줌과 그 모든 유향만 취해 기념물로 단 위에 불살랐다. 그것은, 번제물과 같이, ‘향기로운 냄새’이다.

‘향기로운 냄새’라는 원어(레아크 니코아크 )는 ‘[하나님의 진노를] 누그러뜨리는 유화의 냄새’(soothing aroma)(NASB)라는 뜻을 가진다(BDB, KB). 소제물의 남은 것은 제사장들에게 돌렸다.

[4-7절] 네가 화덕에 구운 것으로 소제의 예물을 드리려거든 고운 가루에 기름을 섞어 만든 무교병이나 기름을 바른 무교전병을 드릴 것이요 번철(燔鐵)에 부친 것으로 소제의 예물을 드리려거든 고운 가루에 누룩을 넣지 말고 기름을 섞어 조각으로 나누고 그 위에 기름을 부을지니 이는 소제니라. 네가 솥(마르케쉣 )[삶는 솥(BDB, Langenscheid, NIV) 혹은 프라이팬(LXX, KJV, KB)]에 삶은[혹은 구운] 것으로 소제를 드리려거든 고운 가루와 기름을 섞어 만들지니라.

사람은 화덕에 구운 것으로 하나님께 소제를 드릴 수 있다. 그것은 고운 가루에 기름을 섞어 만든 무교병(누룩을 넣지 않고 만든 떡)이나 기름을 바른 무교전병(누룩을 넣지 않고 얇게 만든 떡)으로 드리는 것이다.

또 사람은 번철(燔鐵)에 부친 것으로 소제를 드릴 수 있다. 그것은 고운 가루에 누룩을 넣지 않고 기름을 섞어 조각으로 나누고 그 위에 기름을 붓는 것이다. 또 사람은 솥에 삶은 것 혹은 프라이팬에 구운 것으로 소제를 드릴 수 있다.

[8-10절] 너는 이것들로 만든 소제물을 여호와께로 가져다가 제사장에게 줄 것이요 제사장은 그것을 단으로 가져다가 그 소제물 중에서 기념할 것을 취하여 단 위에 불사를지니 이는 화제라. 여호와께 향기로운 냄새(레아크 니코아크 )[유화의 냄새]니라. 소제물의 남은 것은 아론과 그 자손에게 돌릴지니 이는 여호와의 화제 중에 지극히 거룩한 것이니라.

8-9절을 다시 번역하면, “너는 이것들로 만든 소제물을 여호와께 드릴지니라. 그가 그것을 제사장에게 가져올 때, 그는 그것을 제단으로 가져올 것이며, 제사장은 그 소제물 중에서 기념할 것을 취하여 단 위에 불사를지니”(원문; KJV, NASB도 비슷함).

[11-12절] 무릇 너희가 여호와께 드리는 소제물에는 모두 누룩을 넣지말지니 너희가 누룩이나 꿀을 여호와께 화제로 드려 사르지 못할지니라. 처음 익은 것으로는 그것을 여호와께 드릴지나 향기로운 냄새[유화의 냄새]를 위하여는 단에 올리지 말지며.

하나님께서는 모든 소제물에 누룩을 넣지 못하게 하셨고 또 누룩이나 꿀을 여호와께 화제로 드려 사르지 못하게 하셨다. 누룩이나 꿀은 처음 익은 열매로는 하나님께 드릴 수 있지만, 하나님의 진노를 누그러뜨리는 유화(속죄)의 냄새를 위해서는 제단에 올리지 말아야 했다. 누룩은 성경에서 죄와 부패성을 상징한다. 또 꿀은 육신적 쾌락을 상징할 것이다. 예수 그리스도께서는 죄가 없으셨고 자신을 위한 육신적 즐거움을 구하지 않으셨다. 그는 거룩한 생애를 사셨고 하나님 아버지의 뜻을 이루기 위해 고난의 길을 가셨고 죽기까지 복종하셨다. 우리는 예수 그리스도의 이런 삶을 본받아야 한다.

[13절] 네 모든 소제물에 소금을 치라. 네 하나님의 언약의 소금을 네 소제에 빼지 못할지니 네 모든 예물에 소금을 드릴지니라.

소금은 맛과 부패방지를 상징한다고 본다. 음식에는 적당히 소금을 쳐야 맛이 난다. 소금은 또 썩는 것을 막는다. 소금이 뿌려질 때 소제는 온전케 된다. 그러므로 하나님께서는 언약을 ‘소금 언약’이라고 부르셨다. 민수기 18:19, “이스라엘 자손이 여호와께 거제(擧祭, 드는 제물)로 드리는 모든 성물은 내가 영영한 응식(應食)으로 너와 네 자녀에게 주노니 이는 여호와 앞에 너와 네 후손에게 변하지 않는 소금 언약이니라.” 예수 그리스도의 순종의 생애와 속죄사역은 하나님 앞에서 온전한 소제물과 같았다. 오늘날 예수님 믿는 우리도 온전히 순종함으로 하나님께 영광을 돌리는 생애가 되어야 한다.

[14-16절] 너는 첫 이삭의 소제를 여호와께 드리거든 첫 이삭을 볶아 찧은 것으로 너의 소제를 삼되 그 위에 기름을 붓고 그 위에 유향을 더할지니 이는 소제니라. 제사장은 찧은 곡식 얼마와 기름의 얼마와 모든 유향을 기념물로 불사를지니 이는 여호와께 드리는 화제니라.

첫 이삭의 소제는 볶아서 찧는 것 외에는 다른 소제 규례와 같다.

첫째로, 소제는 예수 그리스도의 온전한 순종을 상징한다. 예수 그리스도께서는 죄가 없는 거룩한 인격이셨다. 그는 세상에 계셨을 때 온유하고 겸손하셨으며 육신의 즐거움을 구하지 않으셨다. 그의 온전한 순종의 삶과 죽음은 하나님 앞에 향기로운 냄새가 되셨다. 그것은 우리의 많은 죄로 인해 크셨던 하나님의 진노를 누그러뜨리셨다. 그는 우리를 위한 속죄의 제물이 되셨다.

예수 그리스도의 온전한 순종은 그를 믿는 자들에게 의와 생명이 되었다. 로마서 5:18-19, “그런즉 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른 것같이 의의 한 행동으로 말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라. 한 사람의 순종치 아니함으로 많은 사람이 죄인된 것같이 한 사람의 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라.”

둘째로, 우리는 예수 그리스도를 본받아 교만과 죄와 세상 사랑과 육신의 즐거움을 버리고 거룩하게 살아야 한다. 갈라디아서 5:24, “그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못 박았느니라.” 골로새서 3:1-6, “그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위엣 것을 찾으라. . . . 위엣 것을 생각하고 땅엣 것을 생각지말라. . . . 그러므로 땅에 있는 지체를 죽이라. 곧 음란과 부정과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 탐심은 우상숭배니라. 이것들을 인하여 하나님의 진노가 임하느니라.” 요한일서 2:15-17, “이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑치 말라. 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 속에 있지 아니하니 이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로 좇아 온 것이 아니요 세상으로 좇아 온 것이라. 이 세상도, 그 정욕도 지나가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 이는 영원히 거하느니라.”

셋째로, 우리는 하나님께 온전히 순종하자. 예수 그리스도께서는 우리를 위해 온전히 순종하셨다. 예수 그리스도를 믿고 구원받은 우리는 그를 본받아 하나님께 온전히 순종해야 한다. 로마서 6:12-13, “그러므로 너희는 죄로 너희 죽을 몸에 왕노릇하지 못하게 하여 몸의 사욕을 순종치 말고 또한 너희 지체를 불의의 병기로 죄에게 드리지 말고 오직 너희 자신을 죽은 자 가운데서 다시 산 자같이 하나님께 드리며 너희 지체를 의의 병기로 하나님께 드리라.” 로마서 6:16-18, “너희 자신을 종으로 드려 누구에게 순종하든지 그 순종함을 받는 자의 종이 되는 줄을 너희가 알지 못하느냐? 혹은 죄의 종으로 사망에 이르고 혹은 순종의 종으로 의에 이르느니라. 하나님께 감사하리로다. 너희가 본래 죄의 종이더니 너희에게 전하여 준 바 교훈의 본을 마음으로 순종하여 죄에게서 해방되어 의에게 종이 되었느니라.” 로마서 6:22, “그러나 이제는 너희가 죄에게서 해방되고 하나님께 종이 되어 거룩함에 이르는 열매를 얻었으니 이 마지막은 영생이라.” 하나님께 온전히 순종하자.

메시지 2 - 제물에 대한 총괄적인 정의((레위기 1-7장))

이 메시지에서 우리는 제물들에 관하여 총괄적인 정의를 내릴 것이다.

Ⅰ. 성막과 관련된 제물

출애굽기와 레위기는 밀접하게 관련되어 있다. 출애굽기는 성막을 세우는 것으로 끝 맺고 레위기는 제물을 드리는 것으로 시작한다.

성막과 제물은 둘다 그리스도를 예표한다. 출애굽기가 성막으로 끝나고 레위기가 제물을 드림으로 시작한다는 사실은 직접적인 연속을 가리킨다.

비록 출애굽기와 레위기가 성격과 요점에 있어서는 서로 차이가 있지만, 그럼에도 이 두 책 사이에는 직접적인 연관이 있다.

A. 건축되고 세워진 성막과 정해진 제물들과 함께한 제사장 직분

출애굽기에서 성막은 건축되고 세워졌다. 성막은 하나님께서 그 안에 거하시기 위해서뿐 아니라 우리도 그 안에 거하기 위하여 세워졌다.

레위기에서는 제물들과(1-7장) 함께 제사장 직분(8-10장)이 정해졌다.

B. 성막이신 그리스도는 하나님을 사람에게 이끌고 제물이신 그리스도는 사람을 하나님께로 이끔

우리의 그리스도는 놀라운 분이시며 만유를 포함하신 분이기 때문에 평이한 말로는 그분을 충분히 나타내고 묘사할 수 없다. 사실상 그림으로서의 예표도 필요하다.

성막과 제물들은 모두 그리스도를 예표한다. 성막이신 그리스도는 하나님을 사람에게 이끌고 제물이신 그리스도는 사람을 하나님께로 인도한다.

이것은 쌍방의 교통, 즉 왕복교통이 있다는 것을 가리킨다. 그리스도는 성막으로 우리에게 오시며 제물로서 하나님께로 가신다.

성막은 그리스도에 대한 하나의 표시이며 모형이며 예표이다.

그리스도는 성육신을 통하여 성막으로서 오셨다. 하나님이신 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 장막을 치셨다(요 1:1, 14, 원문 참조). 그리스도는 사람으로 성육신된 바로 그 하나님이시다. 따라서 그분은 하나님-사람이시며 이 하나님-사람이 성막이시다. 성막이신 그리스도는 하나님을 사람에게로 이끄셨다. 땅 위에 계신 그리스도는 성막으로 체현되신 하나님의 문제이다.

여기에서 우리는 쌍방의 교통 중 한 면－성육신으로 말미암아 하나님께서 그리스도 안에서 우리에게 오심－을 갖는다.

요한복음 1장 29절은 성막이신 그리스도가 또한 하나님의 어린양이시기도 함을 말한다. 『보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이로다』.

하나님의 어린양이신 그리스도는 모든 제물들의 총체이며 집합체이시다.

한면에서 그리스도는 성막이시며, 다른 한면에서 그분은 제물이시다. 성막으로서 그분은 하나님을 우리에게 이끄셨다. 제물로서 그분은 이제 우리 모두를 하나님께로 이끄신다.

그리스도의 성막 되심은 성육신의 문제이다. 그리스도의 제물 되심은 십자가에 못 박히심과 부활의 문제이다.

그리스도는 성육신 안에서 오셨고 십자가에 못 박힘과 부활을 통하여 가셨다.

이것이 하나님을 우리에게 이끌고 우리를 하나님께로 이끄는, 즉 하나님을 우리와 하나되게 하고 우리를 하나님과 하나 되게 하는 쌍방의 교통이다.

C. 우리가 하나님을 체험하고 그분과 연결하기에 좋은 성막과 하나님을 누리고 그분과 연합되기에 좋은 제물

성막은 우리가 하나님을 체험하고 하나님과 연결되기에 적합하며, 제물은 우리가 하나님을 누리고 하나님과 연합되기에 적합하다.

하나님을 체험하는 것, 하나님과 연결되는 것은 성막 안으로 들어가는 것이다.

주 예수께서 이 땅에 계실 때 사람들은 그분을 접촉했다. 결국 제자들은 그분 안으로, 성육신되신 하나님 안으로 들어가게 되었다.

그러므로 성막은 우리가 하나님을 체험하고 하나님 안으로 들어가고 하나님과 연결될 수 있도록 하나님을 우리에게로 이끈다.

성막과 제물들은 모두 그리스도를 나타낸다.

성막은 우리로 하나님을 접촉하고 하나님을 만지고 하나님을 체험하고 하나님 안으로 들어가며 하나님과 연결되게 하기 위한 그리스도 안에 계신 하나님을 나타낸다.

제물들은 우리의 누림을 위한 그리스도 안의 하나님이시다. 제물이신 그리스도를 누림으로써 우리는 하나님과 연합된다.

그리스도 안에 계신 하나님은 우리가 접근하고 접촉하고 들어가고 소유하고 체험할 수 있는 성막이시며 거처이시다.

그리스도 안에 계신 하나님은 또한 우리가 그분을 누리고 안으로 취하며 심지어 그분이 우리의 구성성분이 될 수 있도록 먹고 소화하고 흡수할 수 있는 모든 제물이기도 하시다.

제물들을 누리고 그것을 먹은 후에 우리는 성막 안으로 들어가며, 그리스도 안에 계신 하나님의 어떠하심의 모든 내용들을 누린다.

주님이 성막이며 제물들이라는 계시는 놀라운 것이다. 우리는 그분 안으로 들어갈 수 있으며 그분을 누릴 수 있고 그분과 연합될 수 있다.

제물이신 그리스도가 우리의 누림이 되시는 것은 이 제물들이 먹을 수 있는 것이기 때문이다.

그 제물들은 하나님뿐 아니라 우리도 먹을 수가 있다. 우리는 하나님과 함께 그리스도를 누리고 먹을 수 있다.

이 상호 누림은 우리가 잔치에서 서로서로 모든 음식을 즐기도록 권하면서 갖는 공동의 누림에 비교할 수 있다.

이러한 잔치에서의 공동 누림은 우리가 하나님과 함께 그리스도를 누리는 것의 그림이다.

우리가 어떤 면에서 그리스도를 누리는 동안 우리는 이렇게 말할지도 모른다. 『아버지, 당신도 그리스도의 이 분깃을 누리시기 원합니다.』

그 때 아버지는 이렇게 대답하실 것이다. 『얘야, 나도 내가 누리고 있는 것을 너 또한 누리기 원한다.』 이것이 상호 누림의 교통, 즉 공동 누림의 교통이다.

우리가 먹는 것마다 우리가 된다. 만일 우리가 이것을 깨닫는다면, 신성과 인성의 연합에 관한 신성한 계시를 반대하는 것은 현명하지 못한 것임을 볼 것이다.

구속을 통하여 그분의 영으로 말미암아 그리스도의 신성한 요소는 우리의 음식이 되셨다.

우리가 이 음식을 먹은 후에 이 음식은 소화되고 흡수되어 우리의 조직과 세포가 되었다. 확실히 이것은 연합의 문제이다.

성경은 창조의 하나님께서 사람 곧 하나님-사람이 되셨고, 이 사람은 제물들－번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제, 요제, 거제－이 되셨음을 계시한다.

이 제물들은 우리에게 음식이 되었다. 이는 그리스도 안에서 하나님은 먹을 수 있는 분임을 의미한다. 하나님은 제물이 되심으로 먹을 수 있게 되셨다.

우리가 이 제물들을 먹음으로써 신성한 요소가 인성과 연합되었다. 따라서 그리스도는 우리의 거처이실 뿐만 아니라 하나님을 누리고 그분과 연합되기 위한 음식이기도 하시다.

날마다 우리는 하나님의 임재를 누릴 뿐만 아니라 그분의 성분, 그분의 요소, 심지어 그분의 먹을 수 있는 본질까지도 누릴 수 있다.

바울의 서신서들은 그리스도를 먹을 수 있음을 가리키지만 그리스도를 먹는 것에 관한 상세한 사항은 우리에게 주고 있지 않다.

상세한 사항을 알기 위해서 우리는 레위기로 나아올 필요가 있다. 레위기에 계시된 그리스도는 먹기에 좋은 분이시다.

레위기는 우리에게 「식료품 점」을 줄 뿐 아니라 그리스도를 「요리」하기 위한 「조리법」도 준다.

모든 제물들은 우리로 하나님을 누리게 할 뿐 아니라 우리 존재 안으로 하나님이 동화되도록 한다. 이 동화는 연합으로 끝난다.

우리는 우리가 하나님과 연합되었고 하나님이 그분 자신을 우리와 연합시키고 계신다는 것을 깨달을 필요가 있다.

그 영이신 주 예수님은 우리의 영 안에 계시며 날마다 그분은 그분 자신을 우리와 연합하고 계신다.

그러나 이 연합은 우리가 그리스도를 먹는 것과 소화하는 것과 흡수하는 것에 달려 있다.

우리 앞에 좋은 음식이 놓여 있어도 우리가 그 음식을 잘못 먹으면 소화불량에 걸릴 수 있다. 마찬가지로, 만일 우리가 그리스도를 잘못 먹으면 영적인 소화불량에 걸릴 것이다.

그럴 경우, 우리는 그리스도를 흡수하지 못할 것이다. 우리는 어떻게 그리스도를 먹고 소화하고 흡수하는지 배울 필요가 있다.

그럴 때에 우리는 양육되고 강화되며 하나님과 연합될 것이다.

D. 하나님이 안에 거하시기 위한 성막과 우리의 인식과 드림을 통해 누리시는 하나님을 위한 제물

성막은 하나님께서 안에 거하시기 위한 것이고 제물은 우리의 인식과 드림을 통하여 하나님께서 누리시기 위한 것이다. 이것은 놀랍고 기적적이며 비밀하다.

성막은 우리가 안으로 들어가기 위한 것일 뿐 아니라 또한 하나님께서 그 안에 거하시기 위한 것이다.

성막은 그리스도 안에서 그리스도로 말미암아 하나님이 우리에게 오심이다.

이 성막은 하나님이 그리스도 안에 거하시기 위한 하나님의 거처이다. 이것은 하나님의 체현이 하나님의 거처임을 의미한다. 하나님은 그분의 체현인 그리스도 안에 거하신다.

제물이신 그리스도는 우리의 누림이 되실 뿐 아니라 하나님의 누림도 되신다.

번제는 전적으로 하나님의 음식, 즉 하나님의 누림을 위한 것이다. 제물은 우리로 하나님을 누리고 하나님과 연합되도록 하기 위한 것일 뿐 아니라 또한 하나님의 누림을 위한 것이다.

그러므로 하나님께서는 단지 그리스도 안에 거하시는 것만이 아니다. 그분은 또한 그리스도를 누리신다.

성막은 하나님의 거하심을 위한 것이며 제물은 하나님의 누림을 위한 것이다.

이것은 하나님께서 그분 자신 안에 거하시며 그분 자신을 누리신다는 뜻인가? 그러한 질문에 대한 답변에는 삼일성의 비밀이 내포된다.

주 예수님은, 『나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계신다』고 말씀하셨다(요 14:10).

히브리서는 그리스도께서 하나님의 만족을 위해 하나님께 그분 자신을 드리셨음을 계시한다.

여기에서 우리는 하나님과, 우리를 위해 십자가에서 죽고 부활 안에서 일어나시기 위해 사람이 되신 하나님의 비밀을 본다.

제물은 우리의 인식과 드림을 통하여 하나님이 누리시기 위한 것이다.

제물이신 그리스도에 대한 우리의 인식과 드림이 없이는 하나님께서 제물에 대한 어떤 누림도 가질 수 없으시다.

하나님께서는 그리스도 안에서 우리에게 오셨고 그분 자신을 위한 성막, 즉 거처가 되신다. 그분은 또한 우리와 그분 자신을 위한 모든 제물이 되기도 하신다.

만일 우리가 이 제물들을 인식하지 못하고 하나님께 드린다면, 하나님은 제물에 대한 어떠한 누림도 갖지 못하실 것이다.

마치 이스라엘 자손들이 좋은 땅을 경작하여 그 소산물을 하나님께 드렸듯이 우리도 하나님께 그분을 드릴 수 있도록 그리스도를 경작할 필요가 있다.

그리스도를 경작한다는 것은 그분을 누리고 체험하기에 힘쓰는 것이다. 우리가 그리스도를 누리고 체험할수록 우리는 더욱더 그분을 인식할 것이다.

그럴 때 우리는 하나님의 누림이 되도록 그리스도를 그분께 드릴 것이다.

E. 희생제물이 아닌 그리스도를 아는 자들에 의해 하나님께 드려지는 제물

제물은 희생제물이 아니라 그리스도를 인식하는 자들에 의하여 하나님께 드려지는 것이다.

레위기 1장 2절은, 『이스라엘 자손에게 고하여 이르라 너희 중에 누구든지 여호와께 예물을 드리려거든 생축 중에서 소나 양으로 예물을 드릴지니라』고 말한다.

동사 「드리다(brings)」는 「선물하다(presents)」 또 는 「바치다(offers)」로도 번역될 수 있다. 히브리어 「코르반(corban)」은 「제물(offering)」로 번역되며 선물을 의미한다.

히브리어에서 「선물하다」와 「선물」은 어원이 같다. 그러므로 제물은 하나님께 드리는 선물이다.

이스라엘 자손들은 좋은땅을 경작하여 그들에 의해 누린 바 되고 인식되어진 좋은땅의 소산물을 하나님께 선물로 드렸다.

주된 다섯 가지 제물은 우리와 하나님과의 교통을 위한 것이다.

레위기 1장부터 7장까지에서는 하나님의 자녀들이 하나님과 갖는 교통에 관하여 말한다. 이러한 교통이 있기 위해서는 선물을 필요로 한다.

우리는 교회 집회에 올 때 희생제물이 아닌 하나님께 드리는 선물을 가지고 와야 한다.

희생제물은 구속과 화해를 위한 것인 반면에, 선물은 하나님과 우리 사이의 친근한 교통을 위한 것이다.

이 교통을 위하여 우리가 드리는 선물은 우리가 체험했던 바로 그 그리스도라야 한다. 이 그리스도에 대한 풍성한 인식을 가지고 우리는 하나님께 그분을 선물로 드려야 한다.

속죄제와 속건제까지도 어쩌면 우리가 하나님께 드리는 선물이다.

죄를 위해 희생제물을 드리는 것은 뭔가 심각한 문제이다. 친근한 친구에게 선물하는 것은 심각함이 아닌 달콤함의 문제이다.

우리는 집회에 올 때마다 우리가 하나님과 함께 누리기 위해 하나님께 드리는 사랑스럽고 귀중한 선물로 나아온다는 달콤함을 느껴야 한다.

우리는 하나님께 그리스도를 우리의 문제들로 인한 희생제물로서 드려야 할 뿐 아니라 그분의 누림과 그분과 함께하는 우리의 누림을 위해 선물로서도 드려야 한다.

F. 신성한 요리의 조리법인 제물에 관한 규례

제물에 관한 규례들은 신성한 요리의 조리법이다. 그리스도는 식료품점이시고 우리는 요리사이며, 하나님과 우리는 만족이신 그리스도를 누리면서 함께 먹는 자이다.

이것이 레위기의 가장 두드러지는 부분이다. 영적으로 말하자면, 그리스도 안에 있는 삼일 하나님에 대한 우리의 누림보다 더 높은 것은 아무 것도 없다.

당신은 교회 집회가 요리하는 집회이며 먹는 집회라는 것을 깨달은 적이 있는가? 우리는 집회에 먹으러 온다는 것에 관하여 말했으며, 집회 가운데서 「 와서 먹세 」 라는 짧은 찬송을 불렀다(영어 찬송1148장). 그렇지만 우리는 우리가 그 음식을 요리해야 할 필요가 있다는 생각은 전혀 갖고 있지 않을 수도 있다.

여기 식료품점이 있고 먹는 사람도 있지만, 요리사는 누구인가? 확신하건대, 요리사는 하나님과 성령이 아닌 우리이다. 그러므로 우리 모두는 요리하기를 배워야 한다.

레위기의 예표로부터 우리는 확실히 하나님께서는 그리스도를 누리기를 갈망하신다는 것을 볼 수 있다. 그분은 그리스도에 대한 우리의 인식을 통하여, 또한 우리가 그리스도를 드림으로 말미암아 그리스도를 누리기를 원하신다. 그러나 지금까지도 우리는 여전히 너무 낡고 전통적이고 피상적이며 종교적이다.

우리 모두가 우리의 하나님은 그리스도를 누리기를 갈망하신다는 것을 보기 바란다. 그리스도는 우리의 음식일 뿐 아니라 인식과 드림, 즉 우리의 요리를 통하여 하나님의 음식이 되셔야 한다. 우리 모두는 하나님께서 드실 수 있도록 그리스도를 요리할 필요가 있다.

Ⅱ. 제물의 범주

이제 우리는 제물의 범주에 이르렀다. 레위기에 따르면, 제물에는 주된 다섯 종류, 곧 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제가 있다. 우리는 그리스도에 대한 섬김, 경배, 체험에 관하여 우리의 관념을 근본적으로 바꾸어 놓을 레위기에 있는 제물의 그림이 필요하다.

A. 번제

번제는 하나님의 만족을 위한 그리스도이다(1:1-17, 6:8-13).

번제는 하나님께서 그것을 누리고 만족되실 수 있도록 하나님의 음식이 되는 것이다. 이 제물은 날마다 아침과 저녁에 드려졌다.

B. 소제

소제는 하나님과 함께 누리는 하나님의 백성들의 만족을 위한 그리스도이다(2:1-16, 6:14-23).

번제는 하나님이 드시기 위한 것이고 소제는 우리가 먹기 위한 것이다. 그렇지만 소제에 대한 우리의 먹음은 하나님과 함께 하는 것이다.

그리스도는 먼저 전적으로 하나님의 누림이 되셔야 하고, 그 다음에 하나님과 함께 그분을 누릴 수 있도록 우리의 누림이 되셔야 한다.

레위기 2장이 우리에게 보여주듯이, 소제의 일부는 하나님을 위한 것이지만 이 소제의 주된 부분은 우리를 위한 것이다.

이는 그리스도가 하나님과 함께 누릴 수 있는 우리의 누림이심을 가리킨다.

C. 화목제

화목제는 하나님과 하나님의 백성 간의 교통 안에서의 공동 누림을 위한 화평이신 그리스도이다(3:1-17, 7:11-38).

번제는 하나님의 누림을 위한 그리스도이고, 소제는 하나님과 함께하는 우리의 누림을 위한 그리스도이며 화목제는 하나님과 하나님의 백성 사이의 화평이신 그리스도이다.

그러한 제물로서 그리스도는 하나님과 하나님의 백성들의 공동 누림이 되신다. 이러한 누림 안에는 교통이 있다.

D. 속죄제

속죄제는 하나님의 백성들의 죄를 위한 그리스도이다(4:1-35, 6:24-30).

하나님의 의도는 공동 누림, 즉 하나님과 우리의 누림이 있게 하시려는 것이다.

그분의 의도는 우리가 교통 가운데 그분과 함께 그리스도를 누림으로써 그분과 화평을 갖게 하시려는 것이다.

그렇지만 우리는 여전히 우리의 본성 안에 죄가 있고 우리의 행위 안에 허물이 있음을 기억할 필요가 있다. 우리의 죄와 허물들은 모두 하나님에 의해 정죄받았다.

그러므로 우리는 우리 본성 안에 있는 죄를 위한 그리스도이신 속죄제가 필요하다. 이것에 대하여 그리스도는 속죄를 이루셨다.

E. 속건제

속건제는 하나님의 백성의 죄들을 위한 그리스도이다(5:1-6:7, 7:1-10).

그리스도는 우리의 죄 이외에 우리의 죄들과 허물을 위해서도 화해가 되셨다. 속죄제이시며 속건제이신 그리스도로 인하여 우리는 더 이상 하나님과 아무런 문제가 없다.

우리는 이제 평화롭게 되어 평강 가운데 하나님과 함께 그리스도를 누릴 수 있다.

레위기 1장부터 7장까지에 있는 예표들은 그리스도가 우리에게 얼마나 많은 것들이 되시는가를 보여준다.

이 장들은 그리스도에 관하여 많은 뛰어난 점들을 보여준다. 우리는 이 모든 뛰어난 점들 안에 있는 그리스도를 체험함에 있어서 섬세하게 되도록 배울 필요가 있다.

F. 속죄제를 위한 자격이 되는 번제

번제는 속죄제를 위한 자격이다. 번제로서의 그리스도는 하나님께 절대적이다.

만일 그리스도께서 하나님께 절대적이지 않으셨다면 그분은 우리의 속죄제가 되실 자격을 갖추지 못하셨을 것이다.

아담은 하나님께 절대적이지 않았기 때문에 실패했다. 만일 그가 하나님께 절대적이었다면 현혹되지 않았을 것이다.

아담은 하나님께 절대적이지 않았기 때문에 미혹되었다. 결국 그리스도께서 오셨으며 그분은 하나님께 절대적이었고 결코 미혹되지 않으셨다.

이 절대적인 분은 완전했고 우리 본성의 죄를 처리하는 속죄제가 되실 자격을 갖추셨다.

그리스도의 하나님께 대한 절대성은 그분으로 하여금 속죄제가 되는 자격을 갖추시게 했다.

G. 속건제를 위한 자격이 되는 소제

소제는 속건제를 위한 자격이다.

만일 그리스도께서 그분의 인성 안에서 완전하지 않고 많은 결점과 단점이 있고 그릇 행함이 있었다면, 그분 자신에게 속건제가 필요했을 것이고 따라서 그분은 우리의 속건제가 되실 자격을 갖추지 못하셨을 것이다. 그렇지만 그분의 인성 안에서 그리스도는 완전하고 뛰어나며 균형잡히셨다. 그분에게는 전혀 결점과 실수와 단점과 그릇 행함이 없었다.

그분의 완전성은 그분으로 하여금 우리의 속건제가 되실 자격을 갖추시게 했다.

번제는 속죄제를 위한 것이다. 따라서 이들 두 제물은 연결되어 있다. 이와 마찬가지로 소제는 속건제를 위한 것이다. 그러므로 이들 두 제물도 연결되어 있다.

만일 그리스도께서 하나님께 절대적이지 않았다면, 그분은 우리 본성의 죄를 처리하는 속죄제가 되실 수 없었을 것이다.

또한 그분이 그분의 인성 안에서 완전하지 않았다면, 그분은 우리의 허물들을 없이하는 속건제가 되실 수 없었을 것이다.

그리스도는 하나님을 향하여 절대적이었으며 그분의 인성 안에서 완전했다. 그러므로 그분은 우리의 죄를 처리하고 우리의 허물을 없이할 자격을 갖추셨다.

H. 다른 네 가지 제물의 결과인 화목제

화목제는 다른 네 가지 제물 모두의 결과이다. 이는 화목제가 다른 네 가지 제물의 총체임을 의미한다.

이들 네 제물이신 그리스도는 하나님과 하나님의 백성 사이에 화평을 이루셨으며, 이 화평은 바로 그리스도 자신이다.

화목제로서의 그리스도는 우리가 하나님과 함께 누리는 음식이시며, 하나님은 이 음식을 우리와 함께 누리신다.

우리의 화목제이신 그리스도 안에서 우리는 교통 가운데 공동 누림을 갖는다.

우리는 제물이신 그리스도에 관한 이 모든 요점들을 우리의 교회 생활 안으로 가져와 집회 가운데서 그리스도를 요리하고 하나님께 그리스도를 드리기를 실행할 필요가 있다.

우리 모두는 그리스도를 훌륭하게 요리하고 그분을 잘 먹으며 섬세하게 그분을 드리기를 배울 필요가 있다. 이것이 우리가 레위기를 공부해야 하는 방식이다.

우리는 그리스도에 관한 뛰어난 점들을 교리적인 지식으로만 가져서는 안 된다.

우리는 또한 그리스도를 요리하는 것과 그리스도를 하나님께 드리는 것과 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제이신 그리스도를 하나님과 함께 누리는 것을 배워야 한다.

이렇게 함으로써 우리는 삼일 하나님의 내용들을 누리려고 성막 안으로 들어가 그곳에 거하기를 갈망하는 자들 안으로 완전히 조성될 것이다.